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2008-5-30 13:46
吕柏林
[原创]“食色，性也”展读
[size=3]“食色，性也”（《孟子·告子》）是战国时代身世不明的告子揭发人类独有本性
的名言，但现代学界对它的译读——“食欲和性欲是人类的本性”，却使它失去了
人类的专有性，反成了揭发人类和动物的共同本性的名言。但告子说“食色，性
也”的语境却清楚表明：“食色，性也”是指人类的本性，是对“饮食男女，人之
大欲存焉”（孔子《礼记》）——“饮食欲望和男女相交的欲望是人类最基本的两
大欲望”的升华：把人类的两大欲望升华为人类的两大本性。
即是说，色指色欲，色欲虽然包涵性欲、情欲，却高于性欲、情欲，而色的本义指
脸色、面色，脸面之色，脸面有丰富情色、能表达性欲或情欲的动物是人类，终身
色眯眯的动物是人类，色感因人而异：只有“情人眼里出西施”：西施在非情人眼
里不如丑情人来得美，故色——色欲指专指男女间的性爱欲望。而人在食，食为良
人，故食欲指人类的食欲。因此，“食色，性也”专指人类的两大本性。
然而，雌孔雀也是好色之徒，雄孔雀开屏不就是因为雌孔雀好色吗？公鸡羽色比母
鸡艳丽，公鸭羽色比母鸭艳丽，野公鸭羽色比野母鸭艳丽，公锦鸡羽色比母锦鸡艳
丽，母鸡、母鸭、野母鸭、母锦鸡不也是好色动物吗？可见，要认定“食色，性
也”是揭发人类独有本性的名言，就得展读人类的食色特征，就得比较人类和动物
的食性和性欲特征。下面展读之。
一、食性特征
虽然人类和动物一样，不食不能生存，但以食为天的人类独有最广谱的杂食性、熟
食性、食盐性、种养维生性、食谱多样性、食谱常变性、口味易变性、偏食性、众
口难调性、食油性等复杂食性：
◆最广谱的杂食性：人类的杂食范围之广、杂食种类之多，没有一种动物可比。
◆熟食性：是除野生人类之外的文明人类共有的食性。因为，文明人类食谱中，除
水果外，没有几种食物可生食，充饥的五谷都不可生食或生食难以充饥。传统熟食
法有三：炊熟、晒熟、腌熟。可晒熟食物是小鱼虾，腌熟指用盐浸腌到熟，可腌熟
的食物主要是蔬菜瓜果，次为鸡鸭鱼肉。三种熟食方法中，以炊熟为主。可以说，
若无炊熟条件，几乎没有文明人类，故炊制熟食的柴火列在文明人类基本生活必备
品名单——“柴米油盐酱醋糖”的首位。
◆食盐性：盐是人类的维生物——无盐便无文明人类，盐是文明人类的命根：原因
在于文明人类的胃口和身体很特殊：绝大多数食物不加盐，就食之无味，食而无味
之物咽不下；盐是文明人类的第一味觉物，味觉器官的第一味素，时时渴望、终身
渴望的味素，食而不厌的味素，长吃不厌的味素；不吃盐就无汗水、尿水、泪水，
因为汗水、尿水、泪水的本质是盐水，内因是人体具有特殊而丰富的泌汗系统、泌
尿系统、泌泪系统。
人类汗腺系统的独特性在于人类时刻在出汗、终身在出汗：温热环境出汗（温环境
出小汗，热环境出大汗），身动出汗，身静也出汗（如静坐、躺着、睡着时出微
汗，出微汗时无出汗感觉，汗后才感知，感知于令皮肤发痒的汗垢和汗臭。出微汗
最密集部位是头部、阴部、腋部、手心、脚心，故头部、阴部、腋部先发汗垢所致
之痒，穿鞋袜的脚底最先发汗臭，手心出汗又无汗臭的原因是手心在频繁的活动中
得到了干洗和水洗），情绪突变出汗（紧张、惊惧时全身出冷汗，羞愧时脸部出
汗：称汗颜），阴阳失调、腠理不固时自汗（不因劳累、炎热、衣着过暖、服用发
汗药等因素而时时汗出，动辄益甚的汗出异常症状）和盗汗（又称寝汗：入睡后汗
出异常，醒后汗泄即止），感冒出汗，吃药发汗，日常饮食出汗（如饮热汤、吃热
食时出汗，喝酒、吃辣时出汗）。自觉上，几乎人人会出两种汗：热汗和冷汗。因
此，要是有人无汗腺，就成不会出汗的冷血动物——喜冷怕热怪人。
因此，终身在出汗、时刻在出汗的人类和也会全身出汗并为人类立下汗马功劳的马
类动物——马、驴、骡不同，它们只在强度劳动、运动和温热环境下出热汗。马、
驴、骡是鲜草干草都吃的草食动物，估计它们所出汗水的咸度很低。如果它们所出
汗水的咸度不低，或与人类汗水的咸度相近，就是不可思议的全身出咸汗动物，就
是无中生有的神奇动物——无盐生盐的造盐动物。
◆依赖种养维生性：文明人类维持生存的主要食物完全依赖种殖和养殖，种殖物指
农作物，养殖物指家禽家畜。农作物是文明人类素食类的主要来源，家禽家畜是文
明人类荤食类的主要来源。文明人类为什么要依赖农作物？即为什么不能依靠野生
植物维生呢？原来，在没有番薯、马铃薯等杂粮情况下，文明人类“非五谷无以充
腹”（《尉缭子·治本》），非蔬菜瓜果无以下饭和保健，而山野不长五谷、杂粮
和绝大多数的蔬菜瓜果，因为绝大多数农作物种没有野生能力，山野不生长绝大多
数农作物种（其中，山野完全没有依赖嫁接才结可口水果的果树所需接穗的母树，
利用依赖嫁接、夺枝、压条才结出的可口水果之籽、核所育之苗，只能作砧木，即
这类可口水果之籽、核没有保持可口水果果性的遗传能力），能吃的野生植物不仅
种数少、以特定季节产出，而且用它们充饥会很快丧命，丧命速度可能比瓜菜代粮
还快，瓜菜代粮的丧命速度可以建政以来始终以农民为敌、以全民为敌的中共制造
的饿死四千万以上农奴、死到绝室绝村数以万计（仅息县就有六百三十九个村子死
绝。固始县“全县无人烟的村庄有四百多个。”“死绝的户数，光山县就有五千六
百四十七户，息县五千一百三十三户，固始县三千四百二十四户。”——见丁抒《
惨绝人寰的“信阳事件”》）的三年大饥荒为鉴：绝大多数饿死者是由瓜菜代粮充
饥引起水肿病病死，故后来医院治疗水肿病的灵丹妙药是米糠饼、麦皮饼。如果以
为是公社式的集体农奴制度捆住了农奴往山野采集野生植物为食物的手脚，才会发
生大规模饿死三四千万农奴的大饥荒，易子而食、析骨为炊的大饥荒，那就大错特
错：户籍管制制度、公社式的集体农奴制度、收容遣送制度只是捆住了农奴向城镇
逃荒讨饭的手脚（１９５８年１月１０日出台的户籍管制制度和当年兴起的公社式
集体农奴制度把农奴当牛马拴在当地，严禁饥民出村，以各种方式围追堵截并严惩
逃荒饥民；同时，为严禁全国饥民逃荒求生，中共中央于１９５９年２月４日发布
《关于制止农村劳动力流动的指示》，中共中央、国务院于３月１１日联合发布《
关于制止农村劳动力盲目外流的紧急通知》，逃到和逃往城镇、工矿区乞食、投
亲、找工的饥民民多被及时地强制收容和遣返），并未捆住农奴在山野采集野菜树
叶的手脚，正是野菜树叶加速了水肿病的恶化，而在公社化以前的几千年历史中，
农民采集野生食物完全自由，然而，每当农业遭受大面积重灾时，都要发生大面积
饿死人和易子而食、析骨为炊、菜人市场……以人为粮的大饥荒。史上数不清的大
饥荒一再强调，山野没有人类的维生食物，人类必须依赖种植五谷为主的农作物才
能生存。
——中共制造三年大饥荒的年段是１９５９年—１９６１年，期间，中共辖区风调
雨顺：“１９５９年—１９６１年三年灾难时期全国的气候都可以说是天公作美，
甚或是‘历史上的最好时期’”（金辉《风调雨顺的三年——１９５９年—１９６
１年气象水文考》），“实际上那三年风调雨顺，大规模严重的洪水、干旱、飓
风、海啸、地震、霜、冻、雹、蝗灾等自然灾害一次也没有发生”（《九评共产党
之七》），“１９５７年年底全县人口为９８２９７９人、而１９６０年年底仅余
６６２５５７人”的安徽省无为县，“从１９５８年到１９６１年这４年无为县的
气象资料来看，无论是从月降水量、最长连续降水日数和最长连续无降水日数来
看，还是从暴雨日数和暴雨连续日数来看，既不存在涝灾，也不存在旱灾”（谢贵
平《安徽省无为县的“大跃进”运动及其后果》）。
那么，中共怎么在风调雨顺的年月制造出三年的大饥荒呢？起因和过程是：把心力
当能力、把胆量当能量、自信心想事成、人定胜天的疯头——中共中央领袖们，以
为共掉全民财产就是共产主义，强制农民公社化就能跑步进入共产主义，以为有个
全民大跃进的经济计划，国力就能在短期内超英赶美而成为世界强国，便发动农村
公社化、全国大跃进的疯党疯国疯民运动，引发农业大减产和大减产情势下的大减
收（大部分劳力被“动员”去毁林炼铁、大办工业、大办交通运输、大办水利等，
务农劳力女多男少、老多壮少，导致违背农时的耕作和耕地大面积抛荒、未荒耕地
缺肥缺管而减产，应及时收割的大面积庄稼不能及时收割、烂在地里，是减产情况
下的减收），在强行无偿劳动的人海战术的同时，强行收缴农奴口粮、炊具、碗
筷，强办“干不干、三餐饭”、“做多做少、一样吃饱”的大食堂运动，在全国开
展竞放高产卫星的胡夸风运动（既胡夸高产数据又伪造高产事实的运动，如移苗并
丘，集中千家万户的禽畜创办“万猪场”、“万鸡山”、“万鹅湖”），夸的胡夸
风风头——疯头党中央领袖们更加疯疯颠颠，如１９５８年８月４日毛泽东就疯颠
着对疯夸的中共河北省徐水县县委书记张国忠，口吐连篇疯话：“怎么吃得完那么
多粮食啊？你们粮食多了怎么办？”、“也要考虑怎么吃粮食哩！”、“一天吃五
顿也行嘛！”、“粮食多了，以后就少种一些。一天做半天的活儿，另外半天搞文
化，学科学，闹文化娱乐，办大学、中学”，不久他便疯出粮食“明年如果又翻一
番”怎么办的难题：“除了人吃马喂之外，现在还没有找到用途，也许会发生问
题”，于是发布最高指示：“粮食还是要找出路，粮食主要是吃，此外也要找工业
方面的出路，例如搞酒精作燃料等等”（见《１９４９之后：吹破牛皮的年
代》）。
于是，全党胡夸风运动升级为全党疯夸运动——“反右倾”、“拔白旗”的强迫性
疯夸运动；疯夸的中共中央政府，只顾国计、不顾民生的中共中央政府，便根据级
级加码的胡夸、疯夸的产量出台“高积累，广征粮”政策，制定强征强购的高指
标，横征暴敛农奴粮食和禽畜产品，以支持工业、外援（阿尔巴尼亚、朝鲜、越
南、古巴、蒙古等国）、外贸出口、提前清欠苏联债务（１９５０年代苏联给中共
政府的贷款总额约６６亿旧卢布，其中军事贷款总额占６２．８８亿旧卢布，余为
经济建设贷款；军事贷款中，援朝战争贷款为３２亿旧卢布。到１９６４年中共政
府提前一年还清了１９５０年代苏联的全部贷款本息，见沈志华《关于１９５０年
代苏联援华贷款的历史考察》）；在大小集体完不成强征强购指标的情况下，从各
级党政机关事业单位抽调干部下乡组成抢粮匪帮——反瞒产工作队在全国开展反瞒
产运动，把完不成征购粮指标的基层干部打成“小彭德怀”捆绑吊打关押，以捆绑
吊打关押和捣毁基层干部和农奴住宅的恐怖手段强迫农奴交粮，在搜光抢尽农奴的
口粮、种子粮、饲料粮后，又以搜空抢空农家零星存粮的方式抢粮（很多地区因食
堂办不下去，在解散食堂的同时散粮，农家因而有粮可抢；中共中央也于１９５９
年５月发过解散食堂、按定量给社员分口粮、发还社员自留地、允许社员私养家畜
家禽的指示），置广大农奴于“家家无鼠粮”的境地；在“家家无鼠粮”的情况下
仍然坚持认定农奴瞒粮，在许多地方残酷开展“灭火封锅”、“砸锅灭火”运动：
见到农家冒火光、炊烟就入室搜查，以致许多农奴在不敢煮食野菜和树皮的情况下
活活饿死；中央政府在获知各地发生饿死人、吃死人、杀亲人为炊的灾难情况后，
大反几千年来帝王政府和中华民国政府遇灾赈灾的行善做法，严禁开仓赈灾，并以
杀一儆百方式把“开仓放粮、救民水火”的安徽省委书记处书记、副省长张恺帆打
成省级彭德怀，层层抓彭德怀，村村抓反党反社会主义分子，以致被政府抢粮运动
吓破了胆的农奴垂死前爆发不出以哄抢方式从政府粮仓中抢回自己粮食的垂死挣扎
暴力，不得不走上饮鸩止渴之路——以瓜菜、野菜、树叶充饥的方式自杀。要不是
全国各地的三面血旗运动和抢粮运动的烈度参差不齐，要不是各级政权挺立着大大
小小的彭德怀，要不是各地农奴和农奴干部以各种对策对抗政府的抢粮运动，就可
能没几个农奴能熬过这场空前绝后、惨绝人寰的人造大饥荒。
在这场人造大饥荒运动中，幸存的东北农奴应该记住赫鲁晓夫的救命之恩：１９６
１年２月２７日赫鲁晓夫致函毛泽东，主动提出１００万吨粮食和２０万吨古巴糖
的贷款性授助，表示中国对苏联易货贸易中没有交货的价值１０亿卢布货物可以分
５年偿还，不计利息；毛泽东则以国库粮满仓为由断然拒绝。但在稍后，由周恩来
出面向苏联借了２０万吨粮食以缓解东北地区的大饥荒困境（参见最新的《美国之
音》报道——《１９４９之后：大跃进与大饥荒》）。“１００万吨粮食和２０万
吨古巴糖”在沈志华的《关于１９５０年代苏联援华贷款的历史考察》中是“１０
０万吨小麦和５０万吨古巴糖”。
中共制造三年大饥荒的资料披露甚多，其中，谢贵平在《当代中国研究》２００６
年第２期发表的《安徽省无为县的“大跃进”运动及其后果》是一份比较清楚地报
告中共制造三年大饥荒因果关系的调查报告；《美国之音》的最新报道《１９４９
之后：吹破牛皮的年代》、《１９４９之后：大跃进与大饥荒》也提供了中共大跃
进运动与制造三年大饥荒的因果关系的部份证据。欲知中共在辖区各地制造三年大
饥荒的详细过程和后果，可见全面收集、展示中国大陆三年大饥荒过程和后果资料
的文库——《中国大饥荒档案》网站。
称中共制造的三年大饥荒空前绝后，一是对中华史而言，二是对人类史的人造大饥
荒规模和惨烈程度而言，即在人类史上，人造大饥荒不是中共的发明专利，而是中
共依大革农奴之命的使命而无偿利用苏共发明专利的大作：今年４月３日美国之音
发表的《俄国议会谴责苏共政权制造大饥荒》报告：４月２日，俄罗斯下议院针对
上个世纪三十年代在前苏联发生的导致七百多万人饿死的大饥荒事件专门发表谴责
声明，大饥荒是苏共政权强制推行集体化农庄运动、试图消灭农村私有产权所有者
的结果。该文报道，这场大饥荒也发生了易子而食、析骨为炊的以人为粮大惨剧：
“乌克兰大饥荒的幸存者说，在１９３２年到１９３３年大饥荒达到高峰时，乌克
兰农村中甚至出现了人吃人，以及在冬季把已经埋葬的猫、狗、家畜和人的尸体重
新挖出來再食用的事件”。组织抢粮匪帮把农民存粮抢光也是苏共制造大饥荒的手
段之一：“当时的乌克兰共产党第一书记科西奥尔在１９３０年夏季当地一次共产
党干部会议上下达指示说，乌克兰农民不原意同苏联政权合作，试图扼杀苏联政
权，但苏共政权的敌人打错了算盘，共产党干部的任务就是要到乌克兰农村中收缴
藏匿的粮食，让农民们也尝偿饥饿的滋味”。
即是说，人造大饥荒是共产党专政的作品，人造大饥荒的空前专利为苏共所有，绝
后专利为中共所有。即是说，三年人造大饥荒是中共的绝作，中共不再有制造大饥
荒的能力和机会。理由是：中共早已通过催生权贵资产阶级的改革开放政策否定社
会主义、抛弃共产主义，以名存实亡的社会主义或共产主义旗帜掩护疯狂的权力分
产到户主义，以毫无党性更无人性的“稳定”——监狱式的“稳定”，绝无人道、
只有尸道的“和諧”——坟地式的“和諧”，为高于一切、压倒一切的末日政治统
帅，为苟延残喘、掠夺全民财产的末日政治统帅，即中共早已成了丧尽共产党党魂
的空壳党，持权谋利的谋财害命党，早就成了依靠军警维持下的虚假新闻舆论、以
党冒充国家的爱国主义假货、以党冒充民族的民族主义假货蛊惑民心、以表演反腐
相声和亲民小品骗取掌声的各种诈骗法，获取加速腐败、加强腐败能力的专政集
团；世界在进入交通、通讯、物流全球化的同时，进入人权大同化、新闻舆论世界
化、百姓维权全球化、民心民意网络化、人祸信息焦点化，时代容不得中共一手遮
天再造大饥荒。
虽然时代容不得中共一手遮天再造大饥荒，并不等于中共不会制造其它各种人灾，
因为以人民为公敌是中共的天性，如一波未平一波又起地开展各种挑动群众斗群众
的政治运动，如１９８９年对拉萨和北京和平抗议民众的大屠杀，１９９７年２月
５日对新疆伊犁和平示威的血腥镇压，１９９９年至今未止的对练气功人士的残酷
镇压，２００５年１２月６日对广东汕尾市东洲维权村民的屠杀，２００７年８月
２４日对广东汕尾市东洲维权村民的再次镇压，今年３月１０日起至今在大藏区对
和平抗议藏民的血腥镇压，１９９０年代起对河南艾滋病的长期掩盖，２００２年
冬—２００３年春末对萨斯人瘟情报的刻意掩盖，今年３月上旬起对始暴发于安徽
阜阳、继见于多个省市的EV71童瘟——肠道致命病毒传染疫情长达一个多月的百般
掩盖。
——农作物管吃又管穿：文明人类“非丝麻无以盖形”（《尉缭子·治本》），盖
形指从头到脚起遮羞人体、保温人体、保护人体、美化人体作用的服装，而“衣食
住行”告诉，盖形服装对文明人类的生命意义大于食欲：无衣的人是野生人，无衣
欲的人如野蛮人，有衣欲的人才是文明人。盖形之丝麻指织造衣物的动植物提供的
纺织纤维，古代盖形所需的丝麻基本取自蚕丝、麻丝、棉丝。提供麻丝的苎麻、提
供棉丝的棉花都是山野没有的农作物种，无野生能力的农作物种。吐蚕丝之蚕有桑
蚕、柞蚕、蓖麻蚕，“无桑不足以言蚕”之蚕是桑蚕，桑蚕历史最悠久，它们以家
生桑叶为生，靠人养殖，提供家生桑叶的桑树是与野桑不同的物种，山野没有的物
种，是靠扦插、压条、夺枝、嫁接的农作物，而靠技术复杂的采收、播种桑果育苗
法育出的实生苗即是野桑，主要用途是做砧木。只因山野没有桑蚕蚕食之桑叶，故
桑叶称神仙叶，桑树是神树：“桑者，神桑也”。故种桑养蚕具因果关系：不种桑
就无法养桑蚕，要养桑蚕必须种桑。桑蚕又名家蚕，家蚕表示它们不是野生昆虫，
而是家生昆虫，依赖人类生存与繁殖的昆虫，没有人类就不存在的昆虫，与文明人
类同时出世或在文明人类出世后才出世的昆虫，独特的天赋之虫，天人合生于人间
的天虫。丝绸故乡是中国，古老的丝绸之路发端于中国，故古老的丝绸之路表示，
中国是古代唯一的丝绸之国，唯一的桑、蚕原生地，桑、蚕的祖国即中国，中华民
族是古代唯一的种桑养蚕民族，桑、蚕和中华民族同时出世或在中华民族出世后出
世。
即是说，人类若不种养，天下就只有两类可不食盐的野生人类：以生肉充腹的爱斯
基摩人类和以野生动植物充腹的非洲、美洲、大洋洲的野生人类，就没有文明人
类。换言之，若无农作物物种和家禽家畜物种，就没有文明人类。农业文明是人类
文明的基础文明——命根级文明，任何时候的基础文明——命根级文明，农民是人
类文明的第一作者。
◆食谱多样性：杂食动物的杂食性是指它们的总食谱由多样性的素食和肉食组成，
日常食谱却是“遇肉吃肉，遇屎吃屎”、终身遇屎就终身吃屎，终身吃屎也吃得津
津有味，如有五千年历史的中国农家狗几乎都以屎为生。即是说，杂食性动物在没
有杂食条件时就成非杂食性动物。而人类的日常食谱却要求多样性，否则吃不下。
如东方人食谱要饭配菜，饭不离菜、菜不离饭，因为无菜不下饭，长时间无饭吃就
会患上水肿病而死，短期无菜会导致便秘、掌指脱皮诸病；西方人要求面包夹肉、
蛋、菜、涂料外加沙拉和水果。
◆食谱常变性：人类如果餐餐吃同样的食谱会很快腻口逆胃，如连吃几餐快熟面就
逆口。因而需要不断变换主食谱和炊事法，以致人人在用本餐时就想着做出不同花
样的下餐，在做本餐前总想做出与上餐不同的餐谱。动物则无这种食性。
◆口味易变性：人类胃口一生都在变，如多数人至中老年时会喜欢吃少时不喜欢的
食物，动物胃口几乎终身不变，典型如“遇肉吃肉，遇屎吃屎”的自由狗，不嫌养
主家贫的自由狗，终身改不了吃屎食性（成了宠物而失去自由的狗例外）——终身
爱吃人屎，以致三十年前的中国农村自由狗虽然都知道偷吃粪坑的新鲜人屎会挨粪
坑主人的驱逐和痛打，但它们还是经常冒着挨打的风险去偷吃粪坑的新鲜人屎，它
们对新鲜人屎的嗜好程度，几乎可与“鸟为食亡，人为财死”相提并论。
——狗改不了吃屎的本性——改不了只吃新鲜人屎、不吃动物屎的食性说明什么？
说明没有人屎就没有古代自由狗最基本的生存条件，说明没有人类就没有狗，说明
狗不是非肉不吃的狼被驯化的后代。
“狗不嫌家贫”——狗对养主的忠诚也是狗的本性，一断奶就体现出来的本性，时
刻要体现的本性，终生不改的本性，而没有人类就无法体现狗忠诚养主的本性。狗
忠养主的本性即狗忠养主的奴性，而无主不成奴，无主即无奴，因此，狗忠养主的
奴性即是狗对人类的依赖性，狗对人类的依赖性证明，没有人类就没有狗。
“狗不嫌家贫”和“累累如丧家之犬”、“惶惶如丧家之犬”的古今事实说明，人
家即狗家，若无人家就无狗家，说明没有人类就没有狗。
无家之狗不奔向山野野生，而以惶惶不可终日的情态在人间周游，以期人家收养或
在人间苟且偷生的心态，既说明狗粮只在人间，不在山野，没有人类就没有狗；又
说明狗只有家生细胞，全无野生基因，不是非肉不吃的狼驯化的后代。
以二十四小时不睡、终生不睡而为养主提供报警和警卫功能的狗，以各种人屎为美
食而主动、及时清掉婴童随地所拉之屎的狗，以特灵嗅觉帮助人类发现猎物和围捕
猎物的狗，以特灵嗅觉帮助人类救出地震废墟中的人类，以特灵嗅觉帮助人类发现
想发现的人和物，实为玄之又玄、妙不可言的天才家畜，实为文明人类一出世就须
臾不可或缺又无畜可替代的保安畜、保洁畜、助猎畜、救人畜、探物畜，狗的保
安、保洁、助猎、救人、探物五大天才功能，与狗改不了吃人屎的食性、忠于养主
的奴性、以人家为家的家生性、以人间为祖国的爱国性、只在人间找狗粮的食性，
共同证明，狗与文明人类具有相互依赖性，狗与文明人类同时下凡。
狗头是犬，犬即狗，犬主是人，无人即无犬，犬的字画也告诉，犬与人类同时下
凡。
证明狗不是狼的驯化后代和狼不可能驯化成狗的证据还很多，可参见《从野猫失踪
说起》。
◆偏食性，即挑食性，每个人都有程度不同的偏食范围或挑食范围，偏食种类随年
龄而变化，动物没有人类般的偏食性。
◆众口难调性：“有百人饭，无百人菜”表示，厨艺再高的厨师做的大锅菜不能令
人人满意——有人嫌咸，有人嫌淡；有人嫌硬，有人嫌烂；有人嫌不甜，有人嫌太
甜，有人嫌太鲜，有人嫌不鲜……，因为，每个人的味觉各异。因此，适合以食为
天的人类之胃口的食物加工方式是小锅饭菜，能餐餐提供小锅饭菜的生活组织是家
庭。但是，包括杂食性动物在内的动物则没有众口难调性，以致人类可用单调的饲
料饲养成千上万的杂食性养殖动物，以致许多群集性的杂食动物遇到一种食物就如
蝇逐臭，蜂拥而至。
◆食油性：对于东方民族尤其是对中华民族而言，没有食油就几乎没法炒菜，没油
菜——没油煮的菜是很难下口的菜，很难下饭的菜；其次，人的胃肠不是牛马的胃
肠，人的胃肠无油水不仅易饿，也易被非酸即碱的素食磨蚀和侵蚀而胃肠病丛生，
食油则省粮又护胃肠。因此，食油的维生意义，对中华民族而言仅次于米，摆在生
活必需品——“柴米油盐酱醋糖”的第三位，摆在文明人类的命根——食盐之前。
古代中华民族的主要食油是猪油，因为菜仔油、茶子油、芝麻油（大豆原产中国，
是五谷之一，是古代中国人的粮、菜、药和马饲料，不太可能用大豆榨食用油，大
豆油可能出现在近现代；花生油原料——花生原产南美洲，至明嘉靖年间才移植中
国）等植物油很少也很贵。
没家猪就没猪油，没农作物就没有茶子油之外的各种食用植物油。而家猪不是野猪
的驯化后代，而是独立的物种，最显著的证据是：雌家猪群体四季都可发情，一年
发情二次，排卵二次，年产二胎；雌野猪只在每年春季发情一次——排卵一次，年
产一胎。养猪过程即圈养过程，圈养过程不是基因改造工程，无法改变由基因决定
的发情期、排卵期、孕期长度。新近兴起的基因技术还没法把野猪改造成一年二胎
的家猪，以圈养方式养猪的古代农民怎么可能把一年一胎的野猪驯化成一年二胎的
家猪呢？注意，近年出世的一年二胎的所谓特种野猪，是强制家母猪与野公猪交配
的后代；若无家猪，就无特种野猪的母本。因此，只在春季发情排卵的野母猪不可
能在家养条件下自动变成发情不择季节、大大缩短孕期长度和每年发情、排卵、怀
孕二次的家猪。既然野猪不可能圈养成家猪，家猪不可能是圈养野猪的后代，就只
能相信是女娲先造家禽家畜后造人的传说是真相的传说。
家猪不仅是三十年前的文明人类食用油的主要来源——当家油，且是肉食的主要来
源——当家肉。
其实，家猪——豕与家的关系就表明，它们是家生动物，当家的家生动物，当家长
的家生动物，无豕就无家的家生动物，没有人类就不存在的家生动物。
可见，最广大的杂食性食谱和熟食性、熟食性、食盐性、种养维生性、食谱多样
性、食谱常变性、口味易变性、偏信性、众口难调性、食油性的复杂食性，是人类
独有的本性。
人类独特的复杂食性提问人类：如果人类由古猿进化而成，那么，都在森林中进
化，森林是无盐环境，古猿怎么可能进化出无盐就无法生存的人类呢？森林没有绝
大多数农作物种和家禽家畜物种，怎么可能进化出依赖森林所没有的绝大多数农作
物种和家禽家畜物种为生的文明人类呢？怎么可能进化出人类独有的最广大的杂食
性食谱和熟食性、种养维生性、食谱常变性、口味易变性、偏食性、众口难调性、
食油性的食性呢？猿猴食性与人类食性为什么具有云壤之别呢？如果人类不是古猿
进化而成的后代，不是进化而成的物种，又源于哪里呢？在没有绝大多数的农作物
种和家禽家畜物种的情况下，神农如何教人类农耕呢？“炎帝之世，天降嘉禾，神
农拾之，以教耕种”（《桂阳州志》）告诉，天降嘉禾在神农教农耕之前，这是否
表示“天降嘉禾”的时代也是天降绝大多数农作物种的时代呢？没牛马如何农耕？
天降包括嘉禾在内的绝大多数农作物种的时代是否也是天降绝大多数家禽家畜物种
的时代呢？没有绝大多数的农作物种就没有人类，没有人类也没有绝大多数农作物
种，人类与绝大多数农作物种相依为命的事实是否表明，天降绝大多数农作物种和
绝大多数家禽家畜物种的时代就是中华民族出生的时代呢？是否表示神农就是下凡
生养中华民族第一代的祖先呢？神农男性，如何生育第一代的中华民族？人出娘肚
只会吃喝拉撒睡哭，需要襁褓衣服保暖，需要母亲贴身的哺乳和呵护，需要父母咀
嚼过的可口熟食的吐哺，断乳后需要父母提供各种可口熟食，呀呀学语时若无父母
不厌其烦、苦口婆心的长期教说就不会说人话，就成哑巴人类，这是否要求中华民
族第一代的父母会讲人话？会讲中华民族第一代在各个区域的普通话——方言？人
的社交能力来自公共教育，没有文字和一定区域的通用语言就无法进行公共教育；
婴儿至少需要父母十五年以上的养育才能在农耕社会中自食其力，人类是动物界中
最容易受伤得病的高等动物，伤病时若无医生和药物就会丧命……，中华民族第一
代生长所需的基本条件与现在人类生长所需的基本条件无异，这是否表示神农是个
宠大的生育集团、抚育集团？是否表示神农集团即女娲集团？即伏羲集团？即仓颉
集团、嫘祖集团——黄帝集团？是否表示绝大多数农作物种和家禽家畜物种先于第
一代中华民族生前下凡并由神农集团先予耕种、收获、饲养？女娲先造鸡狗羊猪牛
马而后造人的传说是否表示家禽家畜先于中华民族第一代出世呢？“神农之时，天
雨粟，神农耕而种之”（《逸周书》）是否证明神农集团在中华民族生前就为中华
民族第一代垦出了耕地、播种了绝大多数农作物？降下绝大多数农作物种和绝大多
数家禽家畜物种的天，怎么可能是离地则天的茫茫大气圈呢？怎么可能不是“天”
字表示的二人世界呢？这是否表示天即神农——万物之母呢？是否表示神农集团即
是自天而降的天人集团——神仙集团呢？神农即炎帝，炎帝之世即神农之世，“炎
帝之世，天降嘉禾，神农拾之，以教耕种”＝“神农之世，天降嘉禾，神农拾之，
以教耕种”，这是否表示“天降嘉禾”和“以教耕种”是神农集团自编自演的把戏
呢？是否表示绝大多数的农作物种、绝大多数的家禽家畜物种和中华民族先后下凡
的把戏都是神农自编自演的把戏呢？中华民族号称炎黄子孙——炎帝与黄帝的子
孙，不正表示同世的炎黄二帝是中华民族的始祖？先炎后黄的说法顺序不正表示中
华民族的出生和农神炎帝具有更密切的依赖关系？绵绵五千年的中华民族史完整无
缺，中华民族第一代的出世时间是否就是人类第一代的出世时间呢？是否就是全球
绝大多数农作物种和绝大多数家禽家畜物种的起源时间呢？
五谷不能直接入口，良米为粮，稻子要碾成糙米再捣去米皮才成可煮成可口米饭的
大米，麦子、黍子、稷子、菽子等粮食类多要磨成粉状才好加工成可口的可煮食
物，要把五谷加工成可口的可煮食物，需要竹木质的砻具、木质或石质的捣具、磨
具，加工砻具、捣具、磨具需要铁器，制造铁器需要地质找矿、冶炼、铸造、锻造
的技术和设备。即是说，要把五谷加工成人类可口的食物，就要求铁器在第一代人
类婴儿生前下凡。五谷来自农耕，农耕最基本的农具是锄锹犁耙，它们都要装备铁
具，即生产五谷的农具也要求铁器先于第一代人类婴儿生前下凡。从生产五谷到加
工五谷都需要铁器的事实是否表明，铁器先于人类下凡？铁器时代是最原始的人类
时代？
可见，“《周书》曰：‘神农之时，天雨粟，神农遂耕而种之。作陶，冶斤斧，为
耒耜、锄、耨，以垦草莽，然后五谷兴助，百果藏实’”（《齐民要术·耕田第
一》）是历史真相的表述——在中华民族出生之前，神农集团已经下放绝大多数农
作物种、家禽家畜物种、各种陶器、铁器、农具，并到处垦出耕地，耕而种之，收
获五谷、瓜菜和百果。
其实，文明人类第一代不仅是绝大多数农作物种和家禽家畜物种下凡的时代，而且
由于文明人类依赖社会才能生存，故也是各种基础文明配套下凡的时代——构成社
会基本要件的文字、历法、百工技术、货币、市场、道德、制度……配套下凡的时
代，故各种基础文明都始于神农集团之手，兴于神农集团之世：“《洪范》八政，
一曰食，二曰货。食谓农殖嘉谷可食之物，货谓布帛可衣，及金、刀、鱼、贝，所
以分财布利通有无者也。二者，生民之本，兴自神农之世”（《汉书·食货
志》）。
其实，没有剪刀就无法接生断脐、传宗接代、修短终生在长长的发胡指趾甲的人
类，就证明铁器与人类同时下凡。下列照片表示人类终身需要剪刀以修短终生在长
长的发胡指甲。
[img]http://bolin.netfirms.com/fa.jpg[/img]
——所有胎生动物出生时都是自动断脐，除了绵羊、长毛兔，其它毛兽的体毛长到
定长就不长，所有长趾甲的动物趾甲长到定长就不长。因此，人类不能自动断脐和
发胡指趾甲终生在长长的特征，就告诉我们，人类不是古猿的进化物，也不是任何
古兽的进化物。
众所周知，在欧亚文明进入非洲、美洲、大洋洲和北极圈地区之前，这些地区全无
冶金、铸造、锻造、制造的五金业，应该处于所谓的石器时代，即这些地区的野生
人类应是一步登天进入铁器时代的。其实不然，这些地区的野生人类一直生活在铁
器时代，依赖铁器维持最基本的生活需要，至少世世代代使用着天下掉下来的剪刀
接生断脐、修短他们终生在长长的发胡指趾甲，以致到这些地区殖民的先驱者，一
没听过野生人类自动断脐的故事，二没看到腰缠脐带和指趾甲超过易折长度的野生
人类，三没看到家家户户打造“石器”的情况或专门打造“石器”的工场和工人；
以致这些地区的野生人类在一步登天进入铁器时代时，毫无时代大跃进应该出现的
惊慌失措、无所适从，没有出现野生人类要求殖民先驱者教授他们使用剪刀技术的
情况，更没出现野生人类要求殖民先驱者教授他们使用剪刀接生断脐的情况。
中非还有在森林野生的人类、裸体的人类——小人国，人类学者、新闻记者应该去
调查一下小人国用什么工具或方法接生断脐、修短他们终生在长长的发胡指趾甲？
他们吃不吃盐？森林有盐吗？流不流汗？汗水咸吗？他们是不是生活在石器时代？
用什么石器？如果世世代代终身裸体的小人国也是古猿进化的一支，如果衣服的功
能是替代体毛的保温功能，穿衣是人类脱掉体毛的外在条件，小人国哪有脱掉他们
猿传体毛的条件？如果赤道环境是他们脱掉猿传体毛的客观环境，他们的头发、胡
子、腋毛、阴毛为什么没脱落，反而和文明人类一样从无到有、终身在长长呢？文
明人类的腋毛、阴毛为什么会在衣服的终身包裹中从无到有、终身在长长呢？包头
民族的头发为什么依旧和没包头民族的头发一样终身在长长？
人类学家应该知道，爱斯基摩人类迎接欧亚文明时，连石器时代都不是，而是骨器
时代——以骨牙为基本工具和武器的时代，而骨器时代是爱斯基摩民族最原始的时
代。骨不能刻石，骨器远不如石器锋利，而牙是骨之余，牙质即骨质。因此，今天
的人类应该质问：骨牙能接生断脐吗？骨牙能修短发胡指趾甲吗？有些地区的爱斯
基摩人类是在几十年前从原始时代跃进现代文明世界的，应该还活着知道他们在原
始时代接生断脐、修短发胡指趾甲是什么工具的老人，人类学者、新闻记者应该赶
紧去查访。
——科学界证明存在石器时代的石器都是人类造不出来的神造物，论证请详见《谁
能仿造祖先遗物——石器？》。
人类完全依赖种养维生的天性并不可怕，可怕的是人类没有想睡就睡的自我控制能
力：人类若有想睡就睡的自我控制能力，就能以想睡多久就睡多久的休眠法避开缺
粮期、粮荒期，就不可能发生饿殍遍野的大饥荒。人类没有想睡就睡的自我控制能
力、“睡时越来越短，睡质越来越差”的人生、中老年人越想睡越不能入睡的事实
表示：人类没有思想，没有意志，人人都是“无知无欲”、“惟道是从”（老子）
的行尸走肉，“目惟内视而不外视”、“耳惟内听而不外听”（吕洞宾）的行尸走
肉；而人类的行尸走肉性又证明，人人天生，二人世界的天是万物之母，是万物之
母生化着每条人命，控制着每条人命，古今中外无数“饥者不得食，寒者不得衣，
劳者不得息”（《墨子·非乐上》）的悲惨命运，都是天生的命运，万物之母生化
的命运。
食盐是文明人类的命根，原始食盐源于晒盐（海盐）和煮盐（煮盐泉）两种，盐泉
源自盐岩，盐岩是如何形成的呢？地质界认定，盐岩是被沙洲封闭的海湾构成的泻
湖中的海水，在干燥气候条件下晒出大量盐晶后，随着泻湖地区下降到海平面以
下，再被后来的沉积物覆盖成岩的，但地球人都知道，盐晶出于水又化于水，泻湖
降到海平面以下后，盐晶怎么可能在海水环境中保存呢？盐晶不能在海水中保存，
就沉积不出盐岩。可见，成熟的盐岩成因学说无异于提供了这样的童话：海洋时刻
在结出盐晶，时刻在向水底沉积盐晶，浩瀚的海洋底部铺着巨厚的盐层。盐岩成因
的童话反证，泻湖沉积不出盐岩。泻湖沉积不出盐岩的浅显逻辑表示：盐岩天生，
盐岩神造。
因此，可以说，非洲、美洲、大洋洲和北极圈地区的土著是花果山的游民、水帘洞
的居民——孙悟空式的人类：在欧亚文明进入前，那里的花果山、水帘洞无盐可
食，他们是免吃盐也出盐汗的人类；欧亚文明一引入土著，他们即摇身一变，变成
无盐即无胃口的食盐人类，不食盐就无法出盐汗的人类，就无法生存的人类。从免
吃盐的汗马型人类到喜吃盐、离不开食盐的食盐人类之变是摇身之变，摇身之变虽
是微妙的内变，却是食性的巨变，是胃口基因的巨变，味觉基因的巨变，汗腺系统
的质变。如此之快的质变符合进化论吗？科学界告诉，进化论是渐化递进的理论，
不是骤变的理论。请问，他们是古猿进化而成的人类还是神生神化神养的人类？
最神奇的人类是爱斯基摩人类——吃生肉的人类（爱斯基摩——Eskimos是印第安
人对爱斯基摩人的称呼，意为吃生肉的人），因为他们的生态环境是雪天冰地，既
无农作物也无食盐的雪天冰地，而这样的生态环境是文明人类立即绝种的环境，全
无慢慢适应、慢慢进化的机会。爱斯基摩人类为什么能在文明人类立即绝种的环境
中繁衍生息？他们怎么可能是四千多年前与农作物同时下凡并与农作物相互依赖的
亚洲移民呢？怎么可能是四千多年前离不开食盐维生的亚洲移民呢？与农作物相互
依赖的亚洲人类，离不开食盐的亚洲人类，哪有往没有农作物和食盐的生态环境移
民的动力？只能在雪天冰地的生态环境中死绝的亚洲移民，怎么可能在雪天冰地的
生态环境中进化成虎狼食性的人类呢？进化理论解释不了的神奇的爱斯基摩人类现
象，只能用神创论解释，他们只能是神生神化神养的神奇人类。可见，以爱斯基摩
人的容貌特征和蒙古人种相当一致为据，得出他们是亚洲移民的结论，荒唐可笑；
以爱斯基摩人类的基因更接近西藏人基因，进一步认定他们是西藏人的移民，更加
荒唐可笑。
人类中食谱最广、胃口最挑剔、食物种类最丰富、食物加工法最多的炎黄子孙们，
念念不忘以食为天的炎黄子孙们，时刻以食为政首的两个中国的政府官吏们，祭祖
该祭古猿呢还是该祭神农呢？祭天该祭大气圈呢还是该祭天人合一之天、定天命之
天——二人世界之天呢？二人世界之天在哪呢？
天上只有一个万物之母，同乘于一个永动地球、同生于一个互动世界、同处于一张
互联网络、秉持相同或相似食性的人类，追求同种人权的人类，只能同出于中华民
族的万物之母。念念不忘以食为天的世界各族人民，时刻以食为政首的各国政府官
吏们，你们信仰的万物之母怎么可能不是农神——神农的异名呢？
人以食为天——人居食之天的字画，岂不是早就告诉人类，食乃人类专用字？广择
适口良物果腹的食性是人类独有的本性？
二、性欲特征
人类和动物都有发情期，可以说，发情期即性欲期、性交期，但是，人类具有独特
的发情期特征：
◆人类发情期有始无终：男女自性成熟时起，时刻都是发情期，终身都是发情期。
体现男人类“自性成熟时起，时刻都是发情期”的群体是古今强奸犯，体现女人类
“自性成熟时起，时刻都是发情期”的群体是古今妓女族，体现男人类“终身都是
发情期”的古老典型是“八十老翁二八妻”的姜太公婚配（二八指二乘八——十
六，姜太公婚配在婚后生子十三个、女儿邑姜为周武王皇后），新世纪典型是“八
二老翁二八妻”的杨振宁翁帆婚配，更新的典型是印度的三名耄耋老人于２００７
年喜得子女：八十八岁的杰特、八十三岁的纳特、九十岁的农夫乔吉（见《骆驼奶
壮阳，九旬翁生女》），体现男人类“终身都是发情期”典型群体是执政以来的中
共老干部：“如今干部一大怪，五六十岁才学坏。唱歌要唱迟到的爱，跳舞专抱下
一代”；体现女人类“终身都是发情期”的古代典型是“洎乎晚节，秽乱春宫”（
骆宾王《讨武氏檄》）的武则天，近代典型是慈禧（见《慈禧饥不择食，晚年爱上
英国双性恋军官》、《慈禧与武则天，谁比谁淫？》），体现男女“终身都是发情
期”的最新民风，是中国大陆改革开放经济体制所伴生的性改革开放而兴起的黄昏
恋、夕阳婚。体现男女“终身都是发情期”的最新西方代表，是英国东约克郡霍恩
西市８６岁的老汉温斯顿·巴拉克罗夫与９４岁寡居老太贝斯·阿特金斯，他俩在
三年前一见钟情，在今年清明日结婚（《英最老新婚夫妇：９４岁老太与８６岁老
汉一见钟情》）。
食欲源于腹饥，性欲源于性饥。食物解决腹饥，性交解决性饥。腹饥贯穿终身，性
饥则自性成熟时起贯穿终身，故腹饥和性饥都是人类的终身之饥，食欲和性欲都是
人类的终身之大欲。然腹饥易饱，性饥则无饱时，性饥是人类自性成熟时起时刻折
磨人类的终身之饥。腹饥体现于嘴馋，性饥体现于眼馋、口馋、手馋和全身的肌肤
之馋——皮肤欲，只有异性的切身之亲——肌肤之亲能解一时之性饥、肌饥。切身
的皮肤欲是人类有始无终的大欲，基本满足男女有始无终发情期的切身之欲的唯一
体度是夫妻制，夫妻制是以满足人类特殊性能、解决人类终身性饥而建立的婚配制
度，故诗曰：“宁作野中之双凫，不愿云间一别鹤”（鲍照《拟行路难》）：宁愿
做终身厮守的贫贱夫妻，也不愿做富贵而孤独的孤男寡女。可惜，人会死，夫妻又
往往死不同时，因此，人人都长生的人生才是完美无憾的人生，夫妻都长生的夫妻
制才是完美无憾的夫妻制。
但是，动物发情期时间短，雌性动物的发情期更短，只是生命的一个插曲或Ｎ个插
曲。交尾或异性肌交一发生，雌方就结束发情期，如发情母猪一经交尾，就即时结
束发情期（交尾后的再发情是受精不成功引起的发情），如鱼类是假交尾、真肌交
的体外受精动物，它们一经肌交即结束本次发情期而同时排卵排精。发情动物多有
及时交尾或肌交条件，故动物的性饥饿时段一般很短。
情即本性：“情，性也”（《吕氏春秋·上德》），情即本性之质：“情者，性之
质也”（《荀子·正名》）。本性就是须臾不离生命之性，贯穿生命之性，只能为
“自性成熟时起，时刻都是发情期，终身都是发情期”的男女所专有——人类所专
有，故情是人类专利：“情，人之阴气有欲者也”（《说文》），情即爱情：情窦
——爱情的萌芽，情谈款叙——慢慢地谈情说爱，情天——爱情的境界，情田——
播种爱情之田。只因人类发情期有始无终，故爱情成为文学永恒的主题。因此，情
是懂事人——知情人的代词——尿器首次成伟哥后之男性、尿器首次尿红后之女性
的男女代词，故《西游记》第七十二回标题“盘丝洞七情迷本，濯垢泉八戒忘形”
中的七情便指盘丝洞的七个妖女。本回中的唐僧也成情的代词：“那些女子把他吊
得停当，便去脱剥衣服。长老心惊，暗自忖道：‘这一脱了衣服，是要打我的情
了，或者夹生儿吃我的情也有哩。’”——“打我的情”指打动唐僧因戒而隐忍不
发的处男情欲，“夹生儿吃我的情”则指活吃唐僧。
◆男性性欲与性能力不相应，男女性欲与性能力不对称，与动物两性的性欲和性能
力特征相反。
欲，要也、想要也、需要也。但是，男性性欲要的动力大、反应快、要的能力小，
性能力小于性欲，女性相反：无精打采时表示男人无精便无能，表示男人性欲已退
潮至低谷，一刻千金表示男人从打洞到打采的时长一般仅维持一刻钟——十五分
钟，然而，一刻钟往往未致女昏——未引起女方的性高潮，以致男人要靠床前调戏
和手段辅助才能帮助女方达到性高潮，以致交而未欢的女方要靠各种手段自慰。因
此，闺房才不断传出《最怕女还要》的段子：“男人最喜欢听的女声是‘我要’，
最怕听到的女声是‘我还要’”。
“我还要”不仅表示交欢中的女方要求享受一次交媾理应获得的一次高潮，还表示
女方需要一而再、再而三的死去活来——昏而醒、醒而昏的连续性高潮，直至精疲
力尽，昏昏入睡，才算过上了一夜性福生活。因此，古人曰：“婚，妇家也”——
妇家之至需也，女求昏昏然也。可惜，因女得姻的男方往往只有一刻千金即无精打
采的性能力，即自昏而睡的性能力，难有让婚女一次得昏、夜夜得昏的性能力，更
无让婚女一昏再昏的连续性能力。
男女性欲与性能力完全不配套的证明还有：为排队军人连续提供性安慰的慰安妇能
天天提供性安慰，妓女能为排队嫖客提供二十四小时的连续性性福服务，一个“病
宫女”能让若干条壮汉在短时间内成为“药渣”。
由春药、怀春、叫春的春意可知，春宵即做爱之宵，“春宵苦短日高起，从此君王
不早朝”（白居易《长恨歌》）的春宵就不在春季。春宵苦短告诉，日出而作，日
落而息的男女只有夜间有空做爱。但男女对春宵苦短的恨因有别：男人之恨在于一
刻千金的时长太短和无精打采后需要通过睡眠恢复春力——精力的夜太短，女人之
恨是春宵只有短短的一刻，过不了瘾的一刻，不能一要再要的一刻，不能夜夜享有
的一刻。所以，春宵一刻虽短，却是男女双方都认为千金难求的时段，故有“春宵
一刻值千金”、“春宵一刻价难求”的赞叹和感叹。
男女性欲与性能力完全不配套的事实，“女在要，女在要下面，女在下面要，女在
要四方，女在要天下，要是反映女性性欲、性能力专利字”的字画，说明一夫一妻
制、一夫多妻制、妻妾成群制、三宫六院制完全忽视了女性的需要，颠倒了男女性
需求的供需关系，男人类没理由谴责武则天秽乱春宫，没理由谴责南北朝时期南宋
前废帝时代的山阴公主刘楚玉的荒淫无度：她先向身为皇帝的弟弟刘子业大发性欲
牢骚：“妾与陛下，虽男女有殊，俱托体先帝。陛下六宫万数，而妾唯驸马一人，
事不均平，一何至此！”，随即得到刘子业挑选的三十名英俊少年做她的男宠以降
其欲火烈度。
性欲是人类所有欲望中的终身大欲，因此，“灭人欲”的最大受害群体不是道学家
和帝王以外的男人，而是妇女。
要是人类不用为生存而劳动，只以追求男女双方的性福为目标，婚姻就应是一夫多
妻制、妻妾成群制、三宫六院制的颠倒。
动物性别的性饥饿情况与人类相反：雄性发情期较长，且具间歇性发情能力；雌性
发情期很短，一般只有短暂的一次性：一般地，动物一完成交尾，雄方还能再次发
情，雌方则无情可发，不再接受雄方的交尾要求。
◆情欲性质独特：
情欲即性欲，因情而生之欲。但人类的情欲独特：人类情欲之情基于由心发生的心
理性情欲，有爱情才有性欲，无爱情则无性欲，即使是单方的爱情、瞬间的爱情。
发情对象或性欲对象具有选择性：不是所有异性都可爱，不是对所有异性都有交媾
欲望。
动物情欲则纯粹是基于生命发情期发生的生理性情欲：一发情就求交尾，凡异性均
可交尾，几乎是除鸳鸯、天鹅、南极企鹅等坚持“一夫一妻制”的动物外绝大多数
动物的共性。因动物交尾的受精率很高，故交尾一结束，雌性就不再发情，没有性
欲，不再交尾。如发情母猪接受任何陌生公猪的交尾，公猪可对任何母猪发情；而
交尾一结束，母猪就不再发情，不接受任何公猪的发情，还能发情的公猪也无法再
对这头母猪强行交尾。其实，动物界无法发生违背雌方“意志”的强行交尾。猕猴
王霸占几十只母猕猴，不等于猕猴王有能力强奸几十只母猕猴，而是几十只母猕猴
愿意接受猕猴王的交尾，因为它们不在意哪只公猕猴与它们交尾，而是尽快消除难
受的发情，能为它们消情任何公猕猴，它们都愿意接受。
◆发情期中的人类具有时刻强烈的交媾欲望，发情期中的动物则并非都有强烈的交
尾欲望，有些雌性动物一生都无交尾欲望。
如下蛋期的母鸡母鸭（麻鸭类蛋鸭，下同）天天都有一段短暂的可交尾受精的发情
期，但无发情期症状，更无母猪般的发狂表现：母猪发情期犹如发狂期，狂到乱动
乱拱，狂到把猪栏猪圈拱坏，或者爆发出平时所没有的能越出围栏稍矮的猪栏猪圈
的跳跃能力，越圈而去找公猪交尾。我老家称母猪的发情狂现象为“猪母走路”现
象，治疗“猪母走路”疯狂症的唯一方法是请来公猪交尾或给予人工授精。
发情期中的母鸡母鸭无发情症状表现在：有公鸡公鸭在旁就逢场作戏地接受交尾，
没有公鸡公鸭在旁则古井无波，全无性欲，好象不在发情期中，以致要母鸡下受精
蛋又没养公鸡、邻居也没公鸭的农家得抱着下蛋母鸡过家找公鸡给它交尾，要母鸭
下受精蛋的农民得为母鸭群配养公鸭。它们有交尾下蛋，无交尾也下蛋，一生没交
尾也毫无遗憾。其中，最无遗憾的可能是母鸭：即使母鸭天天下受精蛋，也可能多
半不是交尾的结晶，因为，群养三四十只以下的母鸭群，一般是只配一只公鸭，更
大的母鸭群也按这个比例配养公鸭，而家鸭发情期多在早晨下水后半个小时左右，
公鸭只对个别母鸭交尾，没对每只母鸭交尾。母鸭下受精蛋的原因可能是母鸭从屁
股吃进了公鸭排放在水面上的自由精子，故猜测公鸭是早泄大王：在对个别母鸭作
象征性交尾时，把精液排放到水面上，让水面上的鸭精子自由寻找尚未受精的母鸭
生殖器，或让水面上的鸭精子经母鸭之嘴溜进卵巢。因此，大群鸭的放牧人为保证
每个母鸭屁股或鸭嘴都有机会吃到公鸭排放在水面的精子，便在每天早晨把下蛋期
的鸭群限制在门口田约半个小时。不管母鸭是用屁股还是嘴巴吃进鸭精子，反正喝
了鸭精子水就和令唐僧、猪八戒喝了西梁女国的“子母河”水就怀孕的神水的性质
相同。即是说，家生蛋鸭交尾可能不是学界所说的直接的体内受精动物，而是和蛙
类一样的假交配，公鸭与母鸭可能授受不亲——交尾不直接发生精子和卵子在体内
的授受之亲，而是通过体外授精和体内受精方式授受精子。似此，家鸭的受精方式
就可能是动物界绝无仅有的受精方式。要是没有“鸭子水面打跟斗”（《刘三姐》
插曲）的水面，就没有受精鸭蛋，水面是家鸭精子自然授受的唯一媒介。
家鸭有象征性交尾，鱼类则连象征性交尾都没有，绝大多数水生动物均无象征性交
尾。因此，水面不仅是家鸭精子自然授受的唯一媒介，也是鱼类精子自然授受的唯
一媒介，绝大多数水生动物精子自然授受的唯一媒介。
可见，鸡鸭下蛋并无传宗接代的目的，而是不可控制、不可自禁的生命现象，与尿
不自禁相同的生命现象。只因下蛋产卵是动物的不可自禁的现象，故有许多动物以
产卵的卵形作为生命句号，如雌蚕蛾在产卵后结束生命，雌鳗在回游到出生地的深
海产卵后结束生命，许多种雌鲑在回游到出生牠的溪流产卵后结束生命。
同理，发情也是情不自禁的表现。只因动物界都是情不自禁的动物，故有为发情而
丧生的动物群，如蜜蜂中的雄蜂群：它们应该知道婚礼即葬礼——一旦与蜂王交尾
就会因生殖器留在蜂王生殖器内而亡，蜂王也因此失去与其它雄蜂交尾的能力，但
雄蜂自古至今都在为与处女蜂王交尾而争先恐后（只有飞速最快的一只雄蜂才能追
上处女蜂王而获得交尾权），世世代代都为获得与处女蜂王的交尾而前仆后继。古
今雄蜂为交尾而争先恐后、前仆后继的事实告诉，它们都是“目惟内视而不外视”
（吕洞宾）、“耳惟内听而不外听”（老子）的瞎聋飞虫，“无知无欲”、“惟道
是从”（老子）的无心飞虫。处女蜂王受精后产下受精卵和未受精卵，未受精卵发
育成有发情能力的雄蜂——雄蜂是无父之子，受精卵发育成没有发情能力和生殖能
力的工蜂；但是，如果置受精卵于较大的蜂房——王台，并连续饲以五天以上的蜂
王浆，十六天就可长成有生殖能力的蜂王，蜂王浆便是养蜂人通过人工做王台诱引
工蜂泌浆并从王台中偷挖出来的王浆。可见，蜜蜂王国的繁殖体系是：雄蜂生于蜂
王，献身于蜂王，留下下一代的工蜂和蜂王。从雄蜂、工蜂、蜂王的生命特征看，
它们都是蜂奴：雄蜂是供精奴，工蜂是工奴，蜂王是产卵奴。从血统看，蜜蜂王国
都是雄蜂后裔组成的王国，因而都是“目惟内视而不外视”、“耳惟内听而不外
听”的瞎聋王国，“无知无欲”、“惟道是从”的无心无眼无耳飞虫构成的王国。
——未受精卵称冇卵或冇蛋，不论按有性繁殖的常规道理还是按科学界的说法，冇
卵或冇蛋都没理由孵出动物，即使蜂王具有无性繁殖的裂变能力，未受精卵也只应
孵出雌性蜂，奇怪的是蜂王所下的未受精的冇卵居然能孵出雄蜂，居然能发育成有
发情能力的雄蜂。雄蜂的雄性显然是蜂王的无中生有，雄蜂的发情能力不是蜂王在
卵巢中的无中生有就是雄蜂在后天的无中生有。“无知无欲”、“惟道是从”蜂王
和雄蜂，“目惟内视而不外视”、“耳惟内听而不外听”的蜂王和雄蜂，哪来的无
中生有能力呢？难道不就是从“惟道是从”的道中来吗？动物学界、生动学界为什
么都没发现冇卵或冇蛋也能孵出雄蜂的无性繁殖呢？为什么都没发现蜂王和雄蜂的
无中生有现象呢？动物学界、生动学界乃至整个科学界是不是都是“无知无欲”、
“惟道是从”的行尸走肉呢？是不是都是“目惟内视而不外视”、“耳惟内听而不
外听”的行尸走肉呢？
为交尾丧生的动物不只是雄蜂，如雄蚕蛾也在交尾后死亡。
因此，把动物交尾说成是为了传宗接代的说法是拟人说法，是人类的想当然说法。
“母鸭生蛋，母鸡孵蛋，鸭母是鸡子，鸡母是鸭母”的跨禽种生育现象——母鸭只
管生蛋不管孵蛋、母鸡不管所孵之蛋是谁生之蛋的现象，更说明母鸭不是为了传宗
接代而生蛋，母鸡不是为了传宗接代而孵蛋。
——母鸭生蛋不孵蛋的事实告诉，家鸭无传宗接代能力。只闻鸠占鹊巢下蛋，未见
鸭占鸡窝下蛋，即母鸭从来不会搞托卵寄生的投机取巧，而是和随地大小便一样随
地下蛋的家禽，因此，鸭蛋不会自飞到母鸡下蛋窝、抱窝之窝里去的事实告诉，家
鸭是依赖人类和家鸡传宗接代的家禽，没有人类和家鸡就无家鸭，家鸭与人类同时
下凡。
——可见，以鸡称女妓、以鸭称男妓，名不副实：既夸张了鸡鸭的性欲和性能力，
又贬低了女妓、男妓的性欲和性能力，结果是模糊了人类与鸡鸭的性欲特征、性能
力特征。
——家鸭也有南桔北枳现象——出关家鸭会抱窝：
近日，一位在上山下乡运动期间下乡苏家屯的沈阳人在聊天中告诉，那里沿河边而
居的农民“养”家鸭是一劳永逸、一本万利的家庭副业：农民用色水、色线将买来
的若干只鸭苗作记号后，或在剪短鸭翅、鸭尾作记号后，就将它们放到河边野生：
日不看管，夜不收窝，任由鸭子在河中野生野长。母鸭一般在河边的草丛中下蛋，
鸭主在河边的草丛中寻蛋检蛋。因没“养”鸭的村民不会去检蛋抓鸭，“养”鸭村
民会根据自有家鸭存“栏”数抓杀鸭子和自有母鸭存“栏”数决定检蛋数量，故村
民从未发生争蛋争鸭纠纷和失蛋失鸭纠纷。要是鸭主没及时检走鸭蛋，又赶上母鸭
抱窝期，母鸭便会在草丛中抱窝，孵出鸭苗。只要年年留只公鸭和几只母鸭，就可
年复一年地检鸭蛋、杀鸭子。在河中野生的鸭子基本上一年到头以河为家，河食不
足时也不会去稻田觅食，而是往鸭主家里跑，而以稻田为生的家鸭到了冬季，会钻
进大草垛底部做窝下蛋，在里面抱窝，春暖后从里面列队走出鸭苗。
来自吉林通化县江甸镇的李先生也告诉，他家乡的家鸭也会抱窝，但并非置于野生
状态，而是天天放窝、收窝。此信息得到该镇畜牧兽医站刘女士、吴先生的电话证
实：会抱窝的鸭叫飞鸭，但不是法国飞鸭，也不是南美洲番鸭父本与北京鸭母本经
过多年选育后的长白飞鸭，而是本地传统的家鸭，飞鸭之名可能与它们在下蛋期爱
飞、飞程较远有关，其它品种的家鸭则不会抱窝。
吉林省集安市头道镇畜牧兽医站赵女士也在电话中告诉，该镇有抱窝的鸭，她自己
就养过多年。
但在与辽吉两省其它若干个畜牧兽医单位的电话查询中，没发现抱窝的家鸭。
即是说，关外若干乡村地区有抱窝母鸭。关外原无水田，应无家鸭，关外家鸭应是
“闯”关东的关内家鸭后裔。与中华民族同时下凡的家鸭出关东后，若干地区的家
鸭怎么会异化出野鸭般的抱窝能力呢？难道是所谓的返祖现象？非也，家鸭不是野
鸭进化的后代，野鸭始祖不是家鸭始祖，不存在所谓的返祖之祖，家鸭无祖可返，
换言之，家鸭不抱窝的性态就是家鸭的始祖性态。如果家鸭由野鸭驯化而成，人类
就既不希望野鸭在饲养中丧失抱窝能力，也无能力废掉野鸭的抱窝能力，正如关外
若干地区会抱窝的飞鸭并没有因管理饲养而丧失抱窝能力。莫非置家鸭于野生环境
就会自然而然地抱窝？非也，相反的证据是动物园不能改变各种野生动物的食性和
习性。抱窝是禽类两个下蛋阶段之间的阶段性“休眠”期，“休眠”原因在科学界
眼里由基因决定，基因不会因为放养或野生的条件而改变，不会因为生活条件的剧
变或微变而变，否则在南极冒过险的人就该发生基因的剧变。而关外乡与乡之间的
环境大同小异，家鸭没理由在不同的乡村家生或野生就分化出抱窝和不抱窝的两种
基因，更没有理由在同乡家生或野生条件中分化出抱窝和不抱窝的两种基因。比较
关外关内的环境可知，关外家鸭抱窝不可能由饲养密度大、长时间处于炎热环境、
光照时间短引起。因此，闯关东的部分家鸭只在个别地区出现抱窝的现象告诉，那
是“发明万物皆成善”（《西游记》第一回）的造物主直接发明而成的，说明造物
主时刻在造万物，时刻在造万物的异常现象、矛盾现象。
母鸭抱窝并非造物主只在关外制造的异常现象，也在关内制造过，时代在贾思勰年
代，可能见于贾思勰的故乡——山东益都，也可能见于他任太守的辖区——山东高
阳（今山东临淄）若干乡村，记载在《齐民要术·养鹅、鸭第六十》。断定《齐民
要术》描述的抱窝母鸭不代表贾思勰时代中国母鸭都抱窝的理由，一是贾思勰经历
和见闻的农业技术主要在山东益都、临淄两地，二是农民没有把抱窝坐月的母鸭驯
化成不抱窝坐月的能力，铁证是母鸡母鹅至今未丧失抱窝坐月能力。贾思勰经历或
见闻过的抱窝母鸭孵化鸭苗的条件极为苛刻或者说有太多的忌讳：“伏时，大鹅一
十子，大鸭二十子；小者减之。多则不周。数起者，不任为种。数起则冻冷也。其
贪伏不起者，须五六日一与食，起之令洗浴。久不起者，饥羸身冷，虽伏无热”、
“鹅鸭皆一月雏出。量雏欲出之时，四五日内，不用闻打鼓、纺车、大叫、猪、犬
及舂声；又不用器淋灰，不用见新产妇。触忌者，雏多厌杀，不能自出；假令出，
亦寻死也”。
既然驯养无力改变饲养家禽的抱窝能力，为什么《齐民要术》记载的山东益都、临
淄一带的抱窝鸭鹅，后来只剩下有抱窝能力的家鹅呢？原因还是造物主：是造物主
把年产蛋数更多的外地不抱窝母鸭引进了山东益都、临淄一带，把孵鸭苗的任务交
给母鸡，淘汰了抱窝家鸭，同时放宽家鹅孵化鹅苗的条件。
由此可知，以贾思勰见闻为主撰成的《齐民要术》，只是反映贾思勰时代山东益
都、临淄两地为主的农业技术，只是丰富多彩的中国农业文明的一个星点。因为中
国古代农业文明区域即神农疆域，神农疆域即黄帝疆域，黄帝疆域即广袤的颛顼帝
疆域：“帝颛顼高阳者，黄帝子孙而昌意之子也……北至于幽陵，南至于交阯，西
至于流沙，东至于蟠木。动静之物，大小之神，日月所照，莫不砥属”（《史记·
五帝本纪第一》）：幽陵指以北京为中心的河北地区，河北地区可能包括部份内蒙
地区，交阯指越南北部，流沙应指飞沙走石的西北大沙漠地区；蟠木应是“沧海之
中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里”（旧本《山海经》）的大桃木，朔
为无月有日的初一，其时月在暗度，日在明度，度朔即度天下可见之日，度朔之山
即度日之山——生日之山——日出之山，沧海中的度朔之山是个在岛山，故“东至
于蟠木”的地理指向应指东至于日本。砥属意为天下太平，四方归附。四方归附是
神农子民的归附，炎黄子孙的归附。
因此，与其把齐民解作平民，不如解作部分齐地之民；与其把《齐民要术》解作重
要的平民农业技术和农产品加工技术，不如解作贾思勰企图以部分齐地之民的农业
技术和农产品加工技术当作统一天下的农业技术和农产品加工技术。
证明动物没有传宗接代意识的典型动物是山大王——老虎：谚语“一山不容二虎”
告诉，成年虎都是一虎占一山的独居动物；武松打虎后景阳岗虎患即除的故事也告
诉，成年虎是一虎占一山的独居动物；东北虎的成年雌虎称霸１００～４００平方
公里领土、成年雄虎称霸８００～１０００平方公里领土的事实，也告诉成年虎是
一虎占一大山的独居动物。成年虎独居和虎崽不断生于母虎的事实说明什么？雌虎
一生只交尾一次、只生一胎的传说有据：虎鞭勃起后便张开如伞状的鞭爪，阴道又
具有伞状的大头虎鞭易进难出的构造，虎鞭抽动过程是虎鞭抓伤阴道致痛雌虎的过
程，雌虎无法脱逃的过程，加上虎鞭勃起的持久性，导致受过初次交尾之罪的雌虎
终生不再接受第二次交尾。老虎在动物园多期次的发情现象和在人类帮助下多次交
尾、怀孕、下崽的事实告诉，老虎不是一生只发情和交尾一次的动物，没理由独居
的动物。如果雌虎具有和人类一样的传宗接代意识，就没理由计较交尾之痛：交尾
之痛比之产妇死去复来的分娩阵痛算得了什么呢？不致死的交尾之痛比起产妇可能
发生的分娩致死后果又算得了什么呢？[/size]
[size=3]“食色，性也”（《孟子·告子》）是战国时代身世不明的告子揭发人类独有本性
的名言，但现代学界对它的译读——“食欲和性欲是人类的本性”，却使它失去了
人类的专有性，反成了揭发人类和动物的共同本性的名言。但告子说“食色，性
也”的语境却清楚表明：“食色，性也”是指人类的本性，是对“饮食男女，人之
大欲存焉”（孔子《礼记》）——“饮食欲望和男女相交的欲望是人类最基本的两
大欲望”的升华：把人类的两大欲望升华为人类的两大本性。
即是说，色指色欲，色欲虽然包涵性欲、情欲，却高于性欲、情欲，而色的本义指
脸色、面色，脸面之色，脸面有丰富情色、能表达性欲或情欲的动物是人类，终身
色眯眯的动物是人类，色感因人而异：只有“情人眼里出西施”：西施在非情人眼
里不如丑情人来得美，故色——色欲指专指男女间的性爱欲望。而人在食，食为良
人，故食欲指人类的食欲。因此，“食色，性也”专指人类的两大本性。
然而，雌孔雀也是好色之徒，雄孔雀开屏不就是因为雌孔雀好色吗？公鸡羽色比母
鸡艳丽，公鸭羽色比母鸭艳丽，野公鸭羽色比野母鸭艳丽，公锦鸡羽色比母锦鸡艳
丽，母鸡、母鸭、野母鸭、母锦鸡不也是好色动物吗？可见，要认定“食色，性
也”是揭发人类独有本性的名言，就得展读人类的食色特征，就得比较人类和动物
的食性和性欲特征。下面展读之。
一、食性特征
虽然人类和动物一样，不食不能生存，但以食为天的人类独有最广谱的杂食性、熟
食性、食盐性、种养维生性、食谱多样性、食谱常变性、口味易变性、偏食性、众
口难调性、食油性等复杂食性：
◆最广谱的杂食性：人类的杂食范围之广、杂食种类之多，没有一种动物可比。
◆熟食性：是除野生人类之外的文明人类共有的食性。因为，文明人类食谱中，除
水果外，没有几种食物可生食，充饥的五谷都不可生食或生食难以充饥。传统熟食
法有三：炊熟、晒熟、腌熟。可晒熟食物是小鱼虾，腌熟指用盐浸腌到熟，可腌熟
的食物主要是蔬菜瓜果，次为鸡鸭鱼肉。三种熟食方法中，以炊熟为主。可以说，
若无炊熟条件，几乎没有文明人类，故炊制熟食的柴火列在文明人类基本生活必备
品名单——“柴米油盐酱醋糖”的首位。
◆食盐性：盐是人类的维生物——无盐便无文明人类，盐是文明人类的命根：原因
在于文明人类的胃口和身体很特殊：绝大多数食物不加盐，就食之无味，食而无味
之物咽不下；盐是文明人类的第一味觉物，味觉器官的第一味素，时时渴望、终身
渴望的味素，食而不厌的味素，长吃不厌的味素；不吃盐就无汗水、尿水、泪水，
因为汗水、尿水、泪水的本质是盐水，内因是人体具有特殊而丰富的泌汗系统、泌
尿系统、泌泪系统。
人类汗腺系统的独特性在于人类时刻在出汗、终身在出汗：温热环境出汗（温环境
出小汗，热环境出大汗），身动出汗，身静也出汗（如静坐、躺着、睡着时出微
汗，出微汗时无出汗感觉，汗后才感知，感知于令皮肤发痒的汗垢和汗臭。出微汗
最密集部位是头部、阴部、腋部、手心、脚心，故头部、阴部、腋部先发汗垢所致
之痒，穿鞋袜的脚底最先发汗臭，手心出汗又无汗臭的原因是手心在频繁的活动中
得到了干洗和水洗），情绪突变出汗（紧张、惊惧时全身出冷汗，羞愧时脸部出
汗：称汗颜），阴阳失调、腠理不固时自汗（不因劳累、炎热、衣着过暖、服用发
汗药等因素而时时汗出，动辄益甚的汗出异常症状）和盗汗（又称寝汗：入睡后汗
出异常，醒后汗泄即止），感冒出汗，吃药发汗，日常饮食出汗（如饮热汤、吃热
食时出汗，喝酒、吃辣时出汗）。自觉上，几乎人人会出两种汗：热汗和冷汗。因
此，要是有人无汗腺，就成不会出汗的冷血动物——喜冷怕热怪人。
因此，终身在出汗、时刻在出汗的人类和也会全身出汗并为人类立下汗马功劳的马
类动物——马、驴、骡不同，它们只在强度劳动、运动和温热环境下出热汗。马、
驴、骡是鲜草干草都吃的草食动物，估计它们所出汗水的咸度很低。如果它们所出
汗水的咸度不低，或与人类汗水的咸度相近，就是不可思议的全身出咸汗动物，就
是无中生有的神奇动物——无盐生盐的造盐动物。
◆依赖种养维生性：文明人类维持生存的主要食物完全依赖种殖和养殖，种殖物指
农作物，养殖物指家禽家畜。农作物是文明人类素食类的主要来源，家禽家畜是文
明人类荤食类的主要来源。文明人类为什么要依赖农作物？即为什么不能依靠野生
植物维生呢？原来，在没有番薯、马铃薯等杂粮情况下，文明人类“非五谷无以充
腹”（《尉缭子·治本》），非蔬菜瓜果无以下饭和保健，而山野不长五谷、杂粮
和绝大多数的蔬菜瓜果，因为绝大多数农作物种没有野生能力，山野不生长绝大多
数农作物种（其中，山野完全没有依赖嫁接才结可口水果的果树所需接穗的母树，
利用依赖嫁接、夺枝、压条才结出的可口水果之籽、核所育之苗，只能作砧木，即
这类可口水果之籽、核没有保持可口水果果性的遗传能力），能吃的野生植物不仅
种数少、以特定季节产出，而且用它们充饥会很快丧命，丧命速度可能比瓜菜代粮
还快，瓜菜代粮的丧命速度可以建政以来始终以农民为敌、以全民为敌的中共制造
的饿死四千万以上农奴、死到绝室绝村数以万计（仅息县就有六百三十九个村子死
绝。固始县“全县无人烟的村庄有四百多个。”“死绝的户数，光山县就有五千六
百四十七户，息县五千一百三十三户，固始县三千四百二十四户。”——见丁抒《
惨绝人寰的“信阳事件”》）的三年大饥荒为鉴：绝大多数饿死者是由瓜菜代粮充
饥引起水肿病病死，故后来医院治疗水肿病的灵丹妙药是米糠饼、麦皮饼。如果以
为是公社式的集体农奴制度捆住了农奴往山野采集野生植物为食物的手脚，才会发
生大规模饿死三四千万农奴的大饥荒，易子而食、析骨为炊的大饥荒，那就大错特
错：户籍管制制度、公社式的集体农奴制度、收容遣送制度只是捆住了农奴向城镇
逃荒讨饭的手脚（１９５８年１月１０日出台的户籍管制制度和当年兴起的公社式
集体农奴制度把农奴当牛马拴在当地，严禁饥民出村，以各种方式围追堵截并严惩
逃荒饥民；同时，为严禁全国饥民逃荒求生，中共中央于１９５９年２月４日发布
《关于制止农村劳动力流动的指示》，中共中央、国务院于３月１１日联合发布《
关于制止农村劳动力盲目外流的紧急通知》，逃到和逃往城镇、工矿区乞食、投
亲、找工的饥民民多被及时地强制收容和遣返），并未捆住农奴在山野采集野菜树
叶的手脚，正是野菜树叶加速了水肿病的恶化，而在公社化以前的几千年历史中，
农民采集野生食物完全自由，然而，每当农业遭受大面积重灾时，都要发生大面积
饿死人和易子而食、析骨为炊、菜人市场……以人为粮的大饥荒。史上数不清的大
饥荒一再强调，山野没有人类的维生食物，人类必须依赖种植五谷为主的农作物才
能生存。
——中共制造三年大饥荒的年段是１９５９年—１９６１年，期间，中共辖区风调
雨顺：“１９５９年—１９６１年三年灾难时期全国的气候都可以说是天公作美，
甚或是‘历史上的最好时期’”（金辉《风调雨顺的三年——１９５９年—１９６
１年气象水文考》），“实际上那三年风调雨顺，大规模严重的洪水、干旱、飓
风、海啸、地震、霜、冻、雹、蝗灾等自然灾害一次也没有发生”（《九评共产党
之七》），“１９５７年年底全县人口为９８２９７９人、而１９６０年年底仅余
６６２５５７人”的安徽省无为县，“从１９５８年到１９６１年这４年无为县的
气象资料来看，无论是从月降水量、最长连续降水日数和最长连续无降水日数来
看，还是从暴雨日数和暴雨连续日数来看，既不存在涝灾，也不存在旱灾”（谢贵
平《安徽省无为县的“大跃进”运动及其后果》）。
那么，中共怎么在风调雨顺的年月制造出三年的大饥荒呢？起因和过程是：把心力
当能力、把胆量当能量、自信心想事成、人定胜天的疯头——中共中央领袖们，以
为共掉全民财产就是共产主义，强制农民公社化就能跑步进入共产主义，以为有个
全民大跃进的经济计划，国力就能在短期内超英赶美而成为世界强国，便发动农村
公社化、全国大跃进的疯党疯国疯民运动，引发农业大减产和大减产情势下的大减
收（大部分劳力被“动员”去毁林炼铁、大办工业、大办交通运输、大办水利等，
务农劳力女多男少、老多壮少，导致违背农时的耕作和耕地大面积抛荒、未荒耕地
缺肥缺管而减产，应及时收割的大面积庄稼不能及时收割、烂在地里，是减产情况
下的减收），在强行无偿劳动的人海战术的同时，强行收缴农奴口粮、炊具、碗
筷，强办“干不干、三餐饭”、“做多做少、一样吃饱”的大食堂运动，在全国开
展竞放高产卫星的胡夸风运动（既胡夸高产数据又伪造高产事实的运动，如移苗并
丘，集中千家万户的禽畜创办“万猪场”、“万鸡山”、“万鹅湖”），夸的胡夸
风风头——疯头党中央领袖们更加疯疯颠颠，如１９５８年８月４日毛泽东就疯颠
着对疯夸的中共河北省徐水县县委书记张国忠，口吐连篇疯话：“怎么吃得完那么
多粮食啊？你们粮食多了怎么办？”、“也要考虑怎么吃粮食哩！”、“一天吃五
顿也行嘛！”、“粮食多了，以后就少种一些。一天做半天的活儿，另外半天搞文
化，学科学，闹文化娱乐，办大学、中学”，不久他便疯出粮食“明年如果又翻一
番”怎么办的难题：“除了人吃马喂之外，现在还没有找到用途，也许会发生问
题”，于是发布最高指示：“粮食还是要找出路，粮食主要是吃，此外也要找工业
方面的出路，例如搞酒精作燃料等等”（见《１９４９之后：吹破牛皮的年
代》）。
于是，全党胡夸风运动升级为全党疯夸运动——“反右倾”、“拔白旗”的强迫性
疯夸运动；疯夸的中共中央政府，只顾国计、不顾民生的中共中央政府，便根据级
级加码的胡夸、疯夸的产量出台“高积累，广征粮”政策，制定强征强购的高指
标，横征暴敛农奴粮食和禽畜产品，以支持工业、外援（阿尔巴尼亚、朝鲜、越
南、古巴、蒙古等国）、外贸出口、提前清欠苏联债务（１９５０年代苏联给中共
政府的贷款总额约６６亿旧卢布，其中军事贷款总额占６２．８８亿旧卢布，余为
经济建设贷款；军事贷款中，援朝战争贷款为３２亿旧卢布。到１９６４年中共政
府提前一年还清了１９５０年代苏联的全部贷款本息，见沈志华《关于１９５０年
代苏联援华贷款的历史考察》）；在大小集体完不成强征强购指标的情况下，从各
级党政机关事业单位抽调干部下乡组成抢粮匪帮——反瞒产工作队在全国开展反瞒
产运动，把完不成征购粮指标的基层干部打成“小彭德怀”捆绑吊打关押，以捆绑
吊打关押和捣毁基层干部和农奴住宅的恐怖手段强迫农奴交粮，在搜光抢尽农奴的
口粮、种子粮、饲料粮后，又以搜空抢空农家零星存粮的方式抢粮（很多地区因食
堂办不下去，在解散食堂的同时散粮，农家因而有粮可抢；中共中央也于１９５９
年５月发过解散食堂、按定量给社员分口粮、发还社员自留地、允许社员私养家畜
家禽的指示），置广大农奴于“家家无鼠粮”的境地；在“家家无鼠粮”的情况下
仍然坚持认定农奴瞒粮，在许多地方残酷开展“灭火封锅”、“砸锅灭火”运动：
见到农家冒火光、炊烟就入室搜查，以致许多农奴在不敢煮食野菜和树皮的情况下
活活饿死；中央政府在获知各地发生饿死人、吃死人、杀亲人为炊的灾难情况后，
大反几千年来帝王政府和中华民国政府遇灾赈灾的行善做法，严禁开仓赈灾，并以
杀一儆百方式把“开仓放粮、救民水火”的安徽省委书记处书记、副省长张恺帆打
成省级彭德怀，层层抓彭德怀，村村抓反党反社会主义分子，以致被政府抢粮运动
吓破了胆的农奴垂死前爆发不出以哄抢方式从政府粮仓中抢回自己粮食的垂死挣扎
暴力，不得不走上饮鸩止渴之路——以瓜菜、野菜、树叶充饥的方式自杀。要不是
全国各地的三面血旗运动和抢粮运动的烈度参差不齐，要不是各级政权挺立着大大
小小的彭德怀，要不是各地农奴和农奴干部以各种对策对抗政府的抢粮运动，就可
能没几个农奴能熬过这场空前绝后、惨绝人寰的人造大饥荒。
在这场人造大饥荒运动中，幸存的东北农奴应该记住赫鲁晓夫的救命之恩：１９６
１年２月２７日赫鲁晓夫致函毛泽东，主动提出１００万吨粮食和２０万吨古巴糖
的贷款性授助，表示中国对苏联易货贸易中没有交货的价值１０亿卢布货物可以分
５年偿还，不计利息；毛泽东则以国库粮满仓为由断然拒绝。但在稍后，由周恩来
出面向苏联借了２０万吨粮食以缓解东北地区的大饥荒困境（参见最新的《美国之
音》报道——《１９４９之后：大跃进与大饥荒》）。“１００万吨粮食和２０万
吨古巴糖”在沈志华的《关于１９５０年代苏联援华贷款的历史考察》中是“１０
０万吨小麦和５０万吨古巴糖”。
中共制造三年大饥荒的资料披露甚多，其中，谢贵平在《当代中国研究》２００６
年第２期发表的《安徽省无为县的“大跃进”运动及其后果》是一份比较清楚地报
告中共制造三年大饥荒因果关系的调查报告；《美国之音》的最新报道《１９４９
之后：吹破牛皮的年代》、《１９４９之后：大跃进与大饥荒》也提供了中共大跃
进运动与制造三年大饥荒的因果关系的部份证据。欲知中共在辖区各地制造三年大
饥荒的详细过程和后果，可见全面收集、展示中国大陆三年大饥荒过程和后果资料
的文库——《中国大饥荒档案》网站。
称中共制造的三年大饥荒空前绝后，一是对中华史而言，二是对人类史的人造大饥
荒规模和惨烈程度而言，即在人类史上，人造大饥荒不是中共的发明专利，而是中
共依大革农奴之命的使命而无偿利用苏共发明专利的大作：今年４月３日美国之音
发表的《俄国议会谴责苏共政权制造大饥荒》报告：４月２日，俄罗斯下议院针对
上个世纪三十年代在前苏联发生的导致七百多万人饿死的大饥荒事件专门发表谴责
声明，大饥荒是苏共政权强制推行集体化农庄运动、试图消灭农村私有产权所有者
的结果。该文报道，这场大饥荒也发生了易子而食、析骨为炊的以人为粮大惨剧：
“乌克兰大饥荒的幸存者说，在１９３２年到１９３３年大饥荒达到高峰时，乌克
兰农村中甚至出现了人吃人，以及在冬季把已经埋葬的猫、狗、家畜和人的尸体重
新挖出來再食用的事件”。组织抢粮匪帮把农民存粮抢光也是苏共制造大饥荒的手
段之一：“当时的乌克兰共产党第一书记科西奥尔在１９３０年夏季当地一次共产
党干部会议上下达指示说，乌克兰农民不原意同苏联政权合作，试图扼杀苏联政
权，但苏共政权的敌人打错了算盘，共产党干部的任务就是要到乌克兰农村中收缴
藏匿的粮食，让农民们也尝偿饥饿的滋味”。
即是说，人造大饥荒是共产党专政的作品，人造大饥荒的空前专利为苏共所有，绝
后专利为中共所有。即是说，三年人造大饥荒是中共的绝作，中共不再有制造大饥
荒的能力和机会。理由是：中共早已通过催生权贵资产阶级的改革开放政策否定社
会主义、抛弃共产主义，以名存实亡的社会主义或共产主义旗帜掩护疯狂的权力分
产到户主义，以毫无党性更无人性的“稳定”——监狱式的“稳定”，绝无人道、
只有尸道的“和諧”——坟地式的“和諧”，为高于一切、压倒一切的末日政治统
帅，为苟延残喘、掠夺全民财产的末日政治统帅，即中共早已成了丧尽共产党党魂
的空壳党，持权谋利的谋财害命党，早就成了依靠军警维持下的虚假新闻舆论、以
党冒充国家的爱国主义假货、以党冒充民族的民族主义假货蛊惑民心、以表演反腐
相声和亲民小品骗取掌声的各种诈骗法，获取加速腐败、加强腐败能力的专政集
团；世界在进入交通、通讯、物流全球化的同时，进入人权大同化、新闻舆论世界
化、百姓维权全球化、民心民意网络化、人祸信息焦点化，时代容不得中共一手遮
天再造大饥荒。
虽然时代容不得中共一手遮天再造大饥荒，并不等于中共不会制造其它各种人灾，
因为以人民为公敌是中共的天性，如一波未平一波又起地开展各种挑动群众斗群众
的政治运动，如１９８９年对拉萨和北京和平抗议民众的大屠杀，１９９７年２月
５日对新疆伊犁和平示威的血腥镇压，１９９９年至今未止的对练气功人士的残酷
镇压，２００５年１２月６日对广东汕尾市东洲维权村民的屠杀，２００７年８月
２４日对广东汕尾市东洲维权村民的再次镇压，今年３月１０日起至今在大藏区对
和平抗议藏民的血腥镇压，１９９０年代起对河南艾滋病的长期掩盖，２００２年
冬—２００３年春末对萨斯人瘟情报的刻意掩盖，今年３月上旬起对始暴发于安徽
阜阳、继见于多个省市的EV71童瘟——肠道致命病毒传染疫情长达一个多月的百般
掩盖。
——农作物管吃又管穿：文明人类“非丝麻无以盖形”（《尉缭子·治本》），盖
形指从头到脚起遮羞人体、保温人体、保护人体、美化人体作用的服装，而“衣食
住行”告诉，盖形服装对文明人类的生命意义大于食欲：无衣的人是野生人，无衣
欲的人如野蛮人，有衣欲的人才是文明人。盖形之丝麻指织造衣物的动植物提供的
纺织纤维，古代盖形所需的丝麻基本取自蚕丝、麻丝、棉丝。提供麻丝的苎麻、提
供棉丝的棉花都是山野没有的农作物种，无野生能力的农作物种。吐蚕丝之蚕有桑
蚕、柞蚕、蓖麻蚕，“无桑不足以言蚕”之蚕是桑蚕，桑蚕历史最悠久，它们以家
生桑叶为生，靠人养殖，提供家生桑叶的桑树是与野桑不同的物种，山野没有的物
种，是靠扦插、压条、夺枝、嫁接的农作物，而靠技术复杂的采收、播种桑果育苗
法育出的实生苗即是野桑，主要用途是做砧木。只因山野没有桑蚕蚕食之桑叶，故
桑叶称神仙叶，桑树是神树：“桑者，神桑也”。故种桑养蚕具因果关系：不种桑
就无法养桑蚕，要养桑蚕必须种桑。桑蚕又名家蚕，家蚕表示它们不是野生昆虫，
而是家生昆虫，依赖人类生存与繁殖的昆虫，没有人类就不存在的昆虫，与文明人
类同时出世或在文明人类出世后才出世的昆虫，独特的天赋之虫，天人合生于人间
的天虫。丝绸故乡是中国，古老的丝绸之路发端于中国，故古老的丝绸之路表示，
中国是古代唯一的丝绸之国，唯一的桑、蚕原生地，桑、蚕的祖国即中国，中华民
族是古代唯一的种桑养蚕民族，桑、蚕和中华民族同时出世或在中华民族出世后出
世。
即是说，人类若不种养，天下就只有两类可不食盐的野生人类：以生肉充腹的爱斯
基摩人类和以野生动植物充腹的非洲、美洲、大洋洲的野生人类，就没有文明人
类。换言之，若无农作物物种和家禽家畜物种，就没有文明人类。农业文明是人类
文明的基础文明——命根级文明，任何时候的基础文明——命根级文明，农民是人
类文明的第一作者。
◆食谱多样性：杂食动物的杂食性是指它们的总食谱由多样性的素食和肉食组成，
日常食谱却是“遇肉吃肉，遇屎吃屎”、终身遇屎就终身吃屎，终身吃屎也吃得津
津有味，如有五千年历史的中国农家狗几乎都以屎为生。即是说，杂食性动物在没
有杂食条件时就成非杂食性动物。而人类的日常食谱却要求多样性，否则吃不下。
如东方人食谱要饭配菜，饭不离菜、菜不离饭，因为无菜不下饭，长时间无饭吃就
会患上水肿病而死，短期无菜会导致便秘、掌指脱皮诸病；西方人要求面包夹肉、
蛋、菜、涂料外加沙拉和水果。
◆食谱常变性：人类如果餐餐吃同样的食谱会很快腻口逆胃，如连吃几餐快熟面就
逆口。因而需要不断变换主食谱和炊事法，以致人人在用本餐时就想着做出不同花
样的下餐，在做本餐前总想做出与上餐不同的餐谱。动物则无这种食性。
◆口味易变性：人类胃口一生都在变，如多数人至中老年时会喜欢吃少时不喜欢的
食物，动物胃口几乎终身不变，典型如“遇肉吃肉，遇屎吃屎”的自由狗，不嫌养
主家贫的自由狗，终身改不了吃屎食性（成了宠物而失去自由的狗例外）——终身
爱吃人屎，以致三十年前的中国农村自由狗虽然都知道偷吃粪坑的新鲜人屎会挨粪
坑主人的驱逐和痛打，但它们还是经常冒着挨打的风险去偷吃粪坑的新鲜人屎，它
们对新鲜人屎的嗜好程度，几乎可与“鸟为食亡，人为财死”相提并论。
——狗改不了吃屎的本性——改不了只吃新鲜人屎、不吃动物屎的食性说明什么？
说明没有人屎就没有古代自由狗最基本的生存条件，说明没有人类就没有狗，说明
狗不是非肉不吃的狼被驯化的后代。
“狗不嫌家贫”——狗对养主的忠诚也是狗的本性，一断奶就体现出来的本性，时
刻要体现的本性，终生不改的本性，而没有人类就无法体现狗忠诚养主的本性。狗
忠养主的本性即狗忠养主的奴性，而无主不成奴，无主即无奴，因此，狗忠养主的
奴性即是狗对人类的依赖性，狗对人类的依赖性证明，没有人类就没有狗。
“狗不嫌家贫”和“累累如丧家之犬”、“惶惶如丧家之犬”的古今事实说明，人
家即狗家，若无人家就无狗家，说明没有人类就没有狗。
无家之狗不奔向山野野生，而以惶惶不可终日的情态在人间周游，以期人家收养或
在人间苟且偷生的心态，既说明狗粮只在人间，不在山野，没有人类就没有狗；又
说明狗只有家生细胞，全无野生基因，不是非肉不吃的狼驯化的后代。
以二十四小时不睡、终生不睡而为养主提供报警和警卫功能的狗，以各种人屎为美
食而主动、及时清掉婴童随地所拉之屎的狗，以特灵嗅觉帮助人类发现猎物和围捕
猎物的狗，以特灵嗅觉帮助人类救出地震废墟中的人类，以特灵嗅觉帮助人类发现
想发现的人和物，实为玄之又玄、妙不可言的天才家畜，实为文明人类一出世就须
臾不可或缺又无畜可替代的保安畜、保洁畜、助猎畜、救人畜、探物畜，狗的保
安、保洁、助猎、救人、探物五大天才功能，与狗改不了吃人屎的食性、忠于养主
的奴性、以人家为家的家生性、以人间为祖国的爱国性、只在人间找狗粮的食性，
共同证明，狗与文明人类具有相互依赖性，狗与文明人类同时下凡。
狗头是犬，犬即狗，犬主是人，无人即无犬，犬的字画也告诉，犬与人类同时下
凡。
证明狗不是狼的驯化后代和狼不可能驯化成狗的证据还很多，可参见《从野猫失踪
说起》。
◆偏食性，即挑食性，每个人都有程度不同的偏食范围或挑食范围，偏食种类随年
龄而变化，动物没有人类般的偏食性。
◆众口难调性：“有百人饭，无百人菜”表示，厨艺再高的厨师做的大锅菜不能令
人人满意——有人嫌咸，有人嫌淡；有人嫌硬，有人嫌烂；有人嫌不甜，有人嫌太
甜，有人嫌太鲜，有人嫌不鲜……，因为，每个人的味觉各异。因此，适合以食为
天的人类之胃口的食物加工方式是小锅饭菜，能餐餐提供小锅饭菜的生活组织是家
庭。但是，包括杂食性动物在内的动物则没有众口难调性，以致人类可用单调的饲
料饲养成千上万的杂食性养殖动物，以致许多群集性的杂食动物遇到一种食物就如
蝇逐臭，蜂拥而至。
◆食油性：对于东方民族尤其是对中华民族而言，没有食油就几乎没法炒菜，没油
菜——没油煮的菜是很难下口的菜，很难下饭的菜；其次，人的胃肠不是牛马的胃
肠，人的胃肠无油水不仅易饿，也易被非酸即碱的素食磨蚀和侵蚀而胃肠病丛生，
食油则省粮又护胃肠。因此，食油的维生意义，对中华民族而言仅次于米，摆在生
活必需品——“柴米油盐酱醋糖”的第三位，摆在文明人类的命根——食盐之前。
古代中华民族的主要食油是猪油，因为菜仔油、茶子油、芝麻油（大豆原产中国，
是五谷之一，是古代中国人的粮、菜、药和马饲料，不太可能用大豆榨食用油，大
豆油可能出现在近现代；花生油原料——花生原产南美洲，至明嘉靖年间才移植中
国）等植物油很少也很贵。
没家猪就没猪油，没农作物就没有茶子油之外的各种食用植物油。而家猪不是野猪
的驯化后代，而是独立的物种，最显著的证据是：雌家猪群体四季都可发情，一年
发情二次，排卵二次，年产二胎；雌野猪只在每年春季发情一次——排卵一次，年
产一胎。养猪过程即圈养过程，圈养过程不是基因改造工程，无法改变由基因决定
的发情期、排卵期、孕期长度。新近兴起的基因技术还没法把野猪改造成一年二胎
的家猪，以圈养方式养猪的古代农民怎么可能把一年一胎的野猪驯化成一年二胎的
家猪呢？注意，近年出世的一年二胎的所谓特种野猪，是强制家母猪与野公猪交配
的后代；若无家猪，就无特种野猪的母本。因此，只在春季发情排卵的野母猪不可
能在家养条件下自动变成发情不择季节、大大缩短孕期长度和每年发情、排卵、怀
孕二次的家猪。既然野猪不可能圈养成家猪，家猪不可能是圈养野猪的后代，就只
能相信是女娲先造家禽家畜后造人的传说是真相的传说。
家猪不仅是三十年前的文明人类食用油的主要来源——当家油，且是肉食的主要来
源——当家肉。
其实，家猪——豕与家的关系就表明，它们是家生动物，当家的家生动物，当家长
的家生动物，无豕就无家的家生动物，没有人类就不存在的家生动物。
可见，最广大的杂食性食谱和熟食性、熟食性、食盐性、种养维生性、食谱多样
性、食谱常变性、口味易变性、偏信性、众口难调性、食油性的复杂食性，是人类
独有的本性。
人类独特的复杂食性提问人类：如果人类由古猿进化而成，那么，都在森林中进
化，森林是无盐环境，古猿怎么可能进化出无盐就无法生存的人类呢？森林没有绝
大多数农作物种和家禽家畜物种，怎么可能进化出依赖森林所没有的绝大多数农作
物种和家禽家畜物种为生的文明人类呢？怎么可能进化出人类独有的最广大的杂食
性食谱和熟食性、种养维生性、食谱常变性、口味易变性、偏食性、众口难调性、
食油性的食性呢？猿猴食性与人类食性为什么具有云壤之别呢？如果人类不是古猿
进化而成的后代，不是进化而成的物种，又源于哪里呢？在没有绝大多数的农作物
种和家禽家畜物种的情况下，神农如何教人类农耕呢？“炎帝之世，天降嘉禾，神
农拾之，以教耕种”（《桂阳州志》）告诉，天降嘉禾在神农教农耕之前，这是否
表示“天降嘉禾”的时代也是天降绝大多数农作物种的时代呢？没牛马如何农耕？
天降包括嘉禾在内的绝大多数农作物种的时代是否也是天降绝大多数家禽家畜物种
的时代呢？没有绝大多数的农作物种就没有人类，没有人类也没有绝大多数农作物
种，人类与绝大多数农作物种相依为命的事实是否表明，天降绝大多数农作物种和
绝大多数家禽家畜物种的时代就是中华民族出生的时代呢？是否表示神农就是下凡
生养中华民族第一代的祖先呢？神农男性，如何生育第一代的中华民族？人出娘肚
只会吃喝拉撒睡哭，需要襁褓衣服保暖，需要母亲贴身的哺乳和呵护，需要父母咀
嚼过的可口熟食的吐哺，断乳后需要父母提供各种可口熟食，呀呀学语时若无父母
不厌其烦、苦口婆心的长期教说就不会说人话，就成哑巴人类，这是否要求中华民
族第一代的父母会讲人话？会讲中华民族第一代在各个区域的普通话——方言？人
的社交能力来自公共教育，没有文字和一定区域的通用语言就无法进行公共教育；
婴儿至少需要父母十五年以上的养育才能在农耕社会中自食其力，人类是动物界中
最容易受伤得病的高等动物，伤病时若无医生和药物就会丧命……，中华民族第一
代生长所需的基本条件与现在人类生长所需的基本条件无异，这是否表示神农是个
宠大的生育集团、抚育集团？是否表示神农集团即女娲集团？即伏羲集团？即仓颉
集团、嫘祖集团——黄帝集团？是否表示绝大多数农作物种和家禽家畜物种先于第
一代中华民族生前下凡并由神农集团先予耕种、收获、饲养？女娲先造鸡狗羊猪牛
马而后造人的传说是否表示家禽家畜先于中华民族第一代出世呢？“神农之时，天
雨粟，神农耕而种之”（《逸周书》）是否证明神农集团在中华民族生前就为中华
民族第一代垦出了耕地、播种了绝大多数农作物？降下绝大多数农作物种和绝大多
数家禽家畜物种的天，怎么可能是离地则天的茫茫大气圈呢？怎么可能不是“天”
字表示的二人世界呢？这是否表示天即神农——万物之母呢？是否表示神农集团即
是自天而降的天人集团——神仙集团呢？神农即炎帝，炎帝之世即神农之世，“炎
帝之世，天降嘉禾，神农拾之，以教耕种”＝“神农之世，天降嘉禾，神农拾之，
以教耕种”，这是否表示“天降嘉禾”和“以教耕种”是神农集团自编自演的把戏
呢？是否表示绝大多数的农作物种、绝大多数的家禽家畜物种和中华民族先后下凡
的把戏都是神农自编自演的把戏呢？中华民族号称炎黄子孙——炎帝与黄帝的子
孙，不正表示同世的炎黄二帝是中华民族的始祖？先炎后黄的说法顺序不正表示中
华民族的出生和农神炎帝具有更密切的依赖关系？绵绵五千年的中华民族史完整无
缺，中华民族第一代的出世时间是否就是人类第一代的出世时间呢？是否就是全球
绝大多数农作物种和绝大多数家禽家畜物种的起源时间呢？
五谷不能直接入口，良米为粮，稻子要碾成糙米再捣去米皮才成可煮成可口米饭的
大米，麦子、黍子、稷子、菽子等粮食类多要磨成粉状才好加工成可口的可煮食
物，要把五谷加工成可口的可煮食物，需要竹木质的砻具、木质或石质的捣具、磨
具，加工砻具、捣具、磨具需要铁器，制造铁器需要地质找矿、冶炼、铸造、锻造
的技术和设备。即是说，要把五谷加工成人类可口的食物，就要求铁器在第一代人
类婴儿生前下凡。五谷来自农耕，农耕最基本的农具是锄锹犁耙，它们都要装备铁
具，即生产五谷的农具也要求铁器先于第一代人类婴儿生前下凡。从生产五谷到加
工五谷都需要铁器的事实是否表明，铁器先于人类下凡？铁器时代是最原始的人类
时代？
可见，“《周书》曰：‘神农之时，天雨粟，神农遂耕而种之。作陶，冶斤斧，为
耒耜、锄、耨，以垦草莽，然后五谷兴助，百果藏实’”（《齐民要术·耕田第
一》）是历史真相的表述——在中华民族出生之前，神农集团已经下放绝大多数农
作物种、家禽家畜物种、各种陶器、铁器、农具，并到处垦出耕地，耕而种之，收
获五谷、瓜菜和百果。
其实，文明人类第一代不仅是绝大多数农作物种和家禽家畜物种下凡的时代，而且
由于文明人类依赖社会才能生存，故也是各种基础文明配套下凡的时代——构成社
会基本要件的文字、历法、百工技术、货币、市场、道德、制度……配套下凡的时
代，故各种基础文明都始于神农集团之手，兴于神农集团之世：“《洪范》八政，
一曰食，二曰货。食谓农殖嘉谷可食之物，货谓布帛可衣，及金、刀、鱼、贝，所
以分财布利通有无者也。二者，生民之本，兴自神农之世”（《汉书·食货
志》）。
其实，没有剪刀就无法接生断脐、传宗接代、修短终生在长长的发胡指趾甲的人
类，就证明铁器与人类同时下凡。下列照片表示人类终身需要剪刀以修短终生在长
长的发胡指甲。
[img]http://bolin.netfirms.com/fa.jpg[/img]
——所有胎生动物出生时都是自动断脐，除了绵羊、长毛兔，其它毛兽的体毛长到
定长就不长，所有长趾甲的动物趾甲长到定长就不长。因此，人类不能自动断脐和
发胡指趾甲终生在长长的特征，就告诉我们，人类不是古猿的进化物，也不是任何
古兽的进化物。
众所周知，在欧亚文明进入非洲、美洲、大洋洲和北极圈地区之前，这些地区全无
冶金、铸造、锻造、制造的五金业，应该处于所谓的石器时代，即这些地区的野生
人类应是一步登天进入铁器时代的。其实不然，这些地区的野生人类一直生活在铁
器时代，依赖铁器维持最基本的生活需要，至少世世代代使用着天下掉下来的剪刀
接生断脐、修短他们终生在长长的发胡指趾甲，以致到这些地区殖民的先驱者，一
没听过野生人类自动断脐的故事，二没看到腰缠脐带和指趾甲超过易折长度的野生
人类，三没看到家家户户打造“石器”的情况或专门打造“石器”的工场和工人；
以致这些地区的野生人类在一步登天进入铁器时代时，毫无时代大跃进应该出现的
惊慌失措、无所适从，没有出现野生人类要求殖民先驱者教授他们使用剪刀技术的
情况，更没出现野生人类要求殖民先驱者教授他们使用剪刀接生断脐的情况。
中非还有在森林野生的人类、裸体的人类——小人国，人类学者、新闻记者应该去
调查一下小人国用什么工具或方法接生断脐、修短他们终生在长长的发胡指趾甲？
他们吃不吃盐？森林有盐吗？流不流汗？汗水咸吗？他们是不是生活在石器时代？
用什么石器？如果世世代代终身裸体的小人国也是古猿进化的一支，如果衣服的功
能是替代体毛的保温功能，穿衣是人类脱掉体毛的外在条件，小人国哪有脱掉他们
猿传体毛的条件？如果赤道环境是他们脱掉猿传体毛的客观环境，他们的头发、胡
子、腋毛、阴毛为什么没脱落，反而和文明人类一样从无到有、终身在长长呢？文
明人类的腋毛、阴毛为什么会在衣服的终身包裹中从无到有、终身在长长呢？包头
民族的头发为什么依旧和没包头民族的头发一样终身在长长？
人类学家应该知道，爱斯基摩人类迎接欧亚文明时，连石器时代都不是，而是骨器
时代——以骨牙为基本工具和武器的时代，而骨器时代是爱斯基摩民族最原始的时
代。骨不能刻石，骨器远不如石器锋利，而牙是骨之余，牙质即骨质。因此，今天
的人类应该质问：骨牙能接生断脐吗？骨牙能修短发胡指趾甲吗？有些地区的爱斯
基摩人类是在几十年前从原始时代跃进现代文明世界的，应该还活着知道他们在原
始时代接生断脐、修短发胡指趾甲是什么工具的老人，人类学者、新闻记者应该赶
紧去查访。
——科学界证明存在石器时代的石器都是人类造不出来的神造物，论证请详见《谁
能仿造祖先遗物——石器？》。
人类完全依赖种养维生的天性并不可怕，可怕的是人类没有想睡就睡的自我控制能
力：人类若有想睡就睡的自我控制能力，就能以想睡多久就睡多久的休眠法避开缺
粮期、粮荒期，就不可能发生饿殍遍野的大饥荒。人类没有想睡就睡的自我控制能
力、“睡时越来越短，睡质越来越差”的人生、中老年人越想睡越不能入睡的事实
表示：人类没有思想，没有意志，人人都是“无知无欲”、“惟道是从”（老子）
的行尸走肉，“目惟内视而不外视”、“耳惟内听而不外听”（吕洞宾）的行尸走
肉；而人类的行尸走肉性又证明，人人天生，二人世界的天是万物之母，是万物之
母生化着每条人命，控制着每条人命，古今中外无数“饥者不得食，寒者不得衣，
劳者不得息”（《墨子·非乐上》）的悲惨命运，都是天生的命运，万物之母生化
的命运。
食盐是文明人类的命根，原始食盐源于晒盐（海盐）和煮盐（煮盐泉）两种，盐泉
源自盐岩，盐岩是如何形成的呢？地质界认定，盐岩是被沙洲封闭的海湾构成的泻
湖中的海水，在干燥气候条件下晒出大量盐晶后，随着泻湖地区下降到海平面以
下，再被后来的沉积物覆盖成岩的，但地球人都知道，盐晶出于水又化于水，泻湖
降到海平面以下后，盐晶怎么可能在海水环境中保存呢？盐晶不能在海水中保存，
就沉积不出盐岩。可见，成熟的盐岩成因学说无异于提供了这样的童话：海洋时刻
在结出盐晶，时刻在向水底沉积盐晶，浩瀚的海洋底部铺着巨厚的盐层。盐岩成因
的童话反证，泻湖沉积不出盐岩。泻湖沉积不出盐岩的浅显逻辑表示：盐岩天生，
盐岩神造。
因此，可以说，非洲、美洲、大洋洲和北极圈地区的土著是花果山的游民、水帘洞
的居民——孙悟空式的人类：在欧亚文明进入前，那里的花果山、水帘洞无盐可
食，他们是免吃盐也出盐汗的人类；欧亚文明一引入土著，他们即摇身一变，变成
无盐即无胃口的食盐人类，不食盐就无法出盐汗的人类，就无法生存的人类。从免
吃盐的汗马型人类到喜吃盐、离不开食盐的食盐人类之变是摇身之变，摇身之变虽
是微妙的内变，却是食性的巨变，是胃口基因的巨变，味觉基因的巨变，汗腺系统
的质变。如此之快的质变符合进化论吗？科学界告诉，进化论是渐化递进的理论，
不是骤变的理论。请问，他们是古猿进化而成的人类还是神生神化神养的人类？
最神奇的人类是爱斯基摩人类——吃生肉的人类（爱斯基摩——Eskimos是印第安
人对爱斯基摩人的称呼，意为吃生肉的人），因为他们的生态环境是雪天冰地，既
无农作物也无食盐的雪天冰地，而这样的生态环境是文明人类立即绝种的环境，全
无慢慢适应、慢慢进化的机会。爱斯基摩人类为什么能在文明人类立即绝种的环境
中繁衍生息？他们怎么可能是四千多年前与农作物同时下凡并与农作物相互依赖的
亚洲移民呢？怎么可能是四千多年前离不开食盐维生的亚洲移民呢？与农作物相互
依赖的亚洲人类，离不开食盐的亚洲人类，哪有往没有农作物和食盐的生态环境移
民的动力？只能在雪天冰地的生态环境中死绝的亚洲移民，怎么可能在雪天冰地的
生态环境中进化成虎狼食性的人类呢？进化理论解释不了的神奇的爱斯基摩人类现
象，只能用神创论解释，他们只能是神生神化神养的神奇人类。可见，以爱斯基摩
人的容貌特征和蒙古人种相当一致为据，得出他们是亚洲移民的结论，荒唐可笑；
以爱斯基摩人类的基因更接近西藏人基因，进一步认定他们是西藏人的移民，更加
荒唐可笑。
人类中食谱最广、胃口最挑剔、食物种类最丰富、食物加工法最多的炎黄子孙们，
念念不忘以食为天的炎黄子孙们，时刻以食为政首的两个中国的政府官吏们，祭祖
该祭古猿呢还是该祭神农呢？祭天该祭大气圈呢还是该祭天人合一之天、定天命之
天——二人世界之天呢？二人世界之天在哪呢？
天上只有一个万物之母，同乘于一个永动地球、同生于一个互动世界、同处于一张
互联网络、秉持相同或相似食性的人类，追求同种人权的人类，只能同出于中华民
族的万物之母。念念不忘以食为天的世界各族人民，时刻以食为政首的各国政府官
吏们，你们信仰的万物之母怎么可能不是农神——神农的异名呢？
人以食为天——人居食之天的字画，岂不是早就告诉人类，食乃人类专用字？广择
适口良物果腹的食性是人类独有的本性？
二、性欲特征
人类和动物都有发情期，可以说，发情期即性欲期、性交期，但是，人类具有独特
的发情期特征：
◆人类发情期有始无终：男女自性成熟时起，时刻都是发情期，终身都是发情期。
体现男人类“自性成熟时起，时刻都是发情期”的群体是古今强奸犯，体现女人类
“自性成熟时起，时刻都是发情期”的群体是古今妓女族，体现男人类“终身都是
发情期”的古老典型是“八十老翁二八妻”的姜太公婚配（二八指二乘八——十
六，姜太公婚配在婚后生子十三个、女儿邑姜为周武王皇后），新世纪典型是“八
二老翁二八妻”的杨振宁翁帆婚配，更新的典型是印度的三名耄耋老人于２００７
年喜得子女：八十八岁的杰特、八十三岁的纳特、九十岁的农夫乔吉（见《骆驼奶
壮阳，九旬翁生女》），体现男人类“终身都是发情期”典型群体是执政以来的中
共老干部：“如今干部一大怪，五六十岁才学坏。唱歌要唱迟到的爱，跳舞专抱下
一代”；体现女人类“终身都是发情期”的古代典型是“洎乎晚节，秽乱春宫”（
骆宾王《讨武氏檄》）的武则天，近代典型是慈禧（见《慈禧饥不择食，晚年爱上
英国双性恋军官》、《慈禧与武则天，谁比谁淫？》），体现男女“终身都是发情
期”的最新民风，是中国大陆改革开放经济体制所伴生的性改革开放而兴起的黄昏
恋、夕阳婚。体现男女“终身都是发情期”的最新西方代表，是英国东约克郡霍恩
西市８６岁的老汉温斯顿·巴拉克罗夫与９４岁寡居老太贝斯·阿特金斯，他俩在
三年前一见钟情，在今年清明日结婚（《英最老新婚夫妇：９４岁老太与８６岁老
汉一见钟情》）。
食欲源于腹饥，性欲源于性饥。食物解决腹饥，性交解决性饥。腹饥贯穿终身，性
饥则自性成熟时起贯穿终身，故腹饥和性饥都是人类的终身之饥，食欲和性欲都是
人类的终身之大欲。然腹饥易饱，性饥则无饱时，性饥是人类自性成熟时起时刻折
磨人类的终身之饥。腹饥体现于嘴馋，性饥体现于眼馋、口馋、手馋和全身的肌肤
之馋——皮肤欲，只有异性的切身之亲——肌肤之亲能解一时之性饥、肌饥。切身
的皮肤欲是人类有始无终的大欲，基本满足男女有始无终发情期的切身之欲的唯一
体度是夫妻制，夫妻制是以满足人类特殊性能、解决人类终身性饥而建立的婚配制
度，故诗曰：“宁作野中之双凫，不愿云间一别鹤”（鲍照《拟行路难》）：宁愿
做终身厮守的贫贱夫妻，也不愿做富贵而孤独的孤男寡女。可惜，人会死，夫妻又
往往死不同时，因此，人人都长生的人生才是完美无憾的人生，夫妻都长生的夫妻
制才是完美无憾的夫妻制。
但是，动物发情期时间短，雌性动物的发情期更短，只是生命的一个插曲或Ｎ个插
曲。交尾或异性肌交一发生，雌方就结束发情期，如发情母猪一经交尾，就即时结
束发情期（交尾后的再发情是受精不成功引起的发情），如鱼类是假交尾、真肌交
的体外受精动物，它们一经肌交即结束本次发情期而同时排卵排精。发情动物多有
及时交尾或肌交条件，故动物的性饥饿时段一般很短。
情即本性：“情，性也”（《吕氏春秋·上德》），情即本性之质：“情者，性之
质也”（《荀子·正名》）。本性就是须臾不离生命之性，贯穿生命之性，只能为
“自性成熟时起，时刻都是发情期，终身都是发情期”的男女所专有——人类所专
有，故情是人类专利：“情，人之阴气有欲者也”（《说文》），情即爱情：情窦
——爱情的萌芽，情谈款叙——慢慢地谈情说爱，情天——爱情的境界，情田——
播种爱情之田。只因人类发情期有始无终，故爱情成为文学永恒的主题。因此，情
是懂事人——知情人的代词——尿器首次成伟哥后之男性、尿器首次尿红后之女性
的男女代词，故《西游记》第七十二回标题“盘丝洞七情迷本，濯垢泉八戒忘形”
中的七情便指盘丝洞的七个妖女。本回中的唐僧也成情的代词：“那些女子把他吊
得停当，便去脱剥衣服。长老心惊，暗自忖道：‘这一脱了衣服，是要打我的情
了，或者夹生儿吃我的情也有哩。’”——“打我的情”指打动唐僧因戒而隐忍不
发的处男情欲，“夹生儿吃我的情”则指活吃唐僧。
◆男性性欲与性能力不相应，男女性欲与性能力不对称，与动物两性的性欲和性能
力特征相反。
欲，要也、想要也、需要也。但是，男性性欲要的动力大、反应快、要的能力小，
性能力小于性欲，女性相反：无精打采时表示男人无精便无能，表示男人性欲已退
潮至低谷，一刻千金表示男人从打洞到打采的时长一般仅维持一刻钟——十五分
钟，然而，一刻钟往往未致女昏——未引起女方的性高潮，以致男人要靠床前调戏
和手段辅助才能帮助女方达到性高潮，以致交而未欢的女方要靠各种手段自慰。因
此，闺房才不断传出《最怕女还要》的段子：“男人最喜欢听的女声是‘我要’，
最怕听到的女声是‘我还要’”。
“我还要”不仅表示交欢中的女方要求享受一次交媾理应获得的一次高潮，还表示
女方需要一而再、再而三的死去活来——昏而醒、醒而昏的连续性高潮，直至精疲
力尽，昏昏入睡，才算过上了一夜性福生活。因此，古人曰：“婚，妇家也”——
妇家之至需也，女求昏昏然也。可惜，因女得姻的男方往往只有一刻千金即无精打
采的性能力，即自昏而睡的性能力，难有让婚女一次得昏、夜夜得昏的性能力，更
无让婚女一昏再昏的连续性能力。
男女性欲与性能力完全不配套的证明还有：为排队军人连续提供性安慰的慰安妇能
天天提供性安慰，妓女能为排队嫖客提供二十四小时的连续性性福服务，一个“病
宫女”能让若干条壮汉在短时间内成为“药渣”。
由春药、怀春、叫春的春意可知，春宵即做爱之宵，“春宵苦短日高起，从此君王
不早朝”（白居易《长恨歌》）的春宵就不在春季。春宵苦短告诉，日出而作，日
落而息的男女只有夜间有空做爱。但男女对春宵苦短的恨因有别：男人之恨在于一
刻千金的时长太短和无精打采后需要通过睡眠恢复春力——精力的夜太短，女人之
恨是春宵只有短短的一刻，过不了瘾的一刻，不能一要再要的一刻，不能夜夜享有
的一刻。所以，春宵一刻虽短，却是男女双方都认为千金难求的时段，故有“春宵
一刻值千金”、“春宵一刻价难求”的赞叹和感叹。
男女性欲与性能力完全不配套的事实，“女在要，女在要下面，女在下面要，女在
要四方，女在要天下，要是反映女性性欲、性能力专利字”的字画，说明一夫一妻
制、一夫多妻制、妻妾成群制、三宫六院制完全忽视了女性的需要，颠倒了男女性
需求的供需关系，男人类没理由谴责武则天秽乱春宫，没理由谴责南北朝时期南宋
前废帝时代的山阴公主刘楚玉的荒淫无度：她先向身为皇帝的弟弟刘子业大发性欲
牢骚：“妾与陛下，虽男女有殊，俱托体先帝。陛下六宫万数，而妾唯驸马一人，
事不均平，一何至此！”，随即得到刘子业挑选的三十名英俊少年做她的男宠以降
其欲火烈度。
性欲是人类所有欲望中的终身大欲，因此，“灭人欲”的最大受害群体不是道学家
和帝王以外的男人，而是妇女。
要是人类不用为生存而劳动，只以追求男女双方的性福为目标，婚姻就应是一夫多
妻制、妻妾成群制、三宫六院制的颠倒。
动物性别的性饥饿情况与人类相反：雄性发情期较长，且具间歇性发情能力；雌性
发情期很短，一般只有短暂的一次性：一般地，动物一完成交尾，雄方还能再次发
情，雌方则无情可发，不再接受雄方的交尾要求。
◆情欲性质独特：
情欲即性欲，因情而生之欲。但人类的情欲独特：人类情欲之情基于由心发生的心
理性情欲，有爱情才有性欲，无爱情则无性欲，即使是单方的爱情、瞬间的爱情。
发情对象或性欲对象具有选择性：不是所有异性都可爱，不是对所有异性都有交媾
欲望。
动物情欲则纯粹是基于生命发情期发生的生理性情欲：一发情就求交尾，凡异性均
可交尾，几乎是除鸳鸯、天鹅、南极企鹅等坚持“一夫一妻制”的动物外绝大多数
动物的共性。因动物交尾的受精率很高，故交尾一结束，雌性就不再发情，没有性
欲，不再交尾。如发情母猪接受任何陌生公猪的交尾，公猪可对任何母猪发情；而
交尾一结束，母猪就不再发情，不接受任何公猪的发情，还能发情的公猪也无法再
对这头母猪强行交尾。其实，动物界无法发生违背雌方“意志”的强行交尾。猕猴
王霸占几十只母猕猴，不等于猕猴王有能力强奸几十只母猕猴，而是几十只母猕猴
愿意接受猕猴王的交尾，因为它们不在意哪只公猕猴与它们交尾，而是尽快消除难
受的发情，能为它们消情任何公猕猴，它们都愿意接受。
◆发情期中的人类具有时刻强烈的交媾欲望，发情期中的动物则并非都有强烈的交
尾欲望，有些雌性动物一生都无交尾欲望。
如下蛋期的母鸡母鸭（麻鸭类蛋鸭，下同）天天都有一段短暂的可交尾受精的发情
期，但无发情期症状，更无母猪般的发狂表现：母猪发情期犹如发狂期，狂到乱动
乱拱，狂到把猪栏猪圈拱坏，或者爆发出平时所没有的能越出围栏稍矮的猪栏猪圈
的跳跃能力，越圈而去找公猪交尾。我老家称母猪的发情狂现象为“猪母走路”现
象，治疗“猪母走路”疯狂症的唯一方法是请来公猪交尾或给予人工授精。
发情期中的母鸡母鸭无发情症状表现在：有公鸡公鸭在旁就逢场作戏地接受交尾，
没有公鸡公鸭在旁则古井无波，全无性欲，好象不在发情期中，以致要母鸡下受精
蛋又没养公鸡、邻居也没公鸭的农家得抱着下蛋母鸡过家找公鸡给它交尾，要母鸭
下受精蛋的农民得为母鸭群配养公鸭。它们有交尾下蛋，无交尾也下蛋，一生没交
尾也毫无遗憾。其中，最无遗憾的可能是母鸭：即使母鸭天天下受精蛋，也可能多
半不是交尾的结晶，因为，群养三四十只以下的母鸭群，一般是只配一只公鸭，更
大的母鸭群也按这个比例配养公鸭，而家鸭发情期多在早晨下水后半个小时左右，
公鸭只对个别母鸭交尾，没对每只母鸭交尾。母鸭下受精蛋的原因可能是母鸭从屁
股吃进了公鸭排放在水面上的自由精子，故猜测公鸭是早泄大王：在对个别母鸭作
象征性交尾时，把精液排放到水面上，让水面上的鸭精子自由寻找尚未受精的母鸭
生殖器，或让水面上的鸭精子经母鸭之嘴溜进卵巢。因此，大群鸭的放牧人为保证
每个母鸭屁股或鸭嘴都有机会吃到公鸭排放在水面的精子，便在每天早晨把下蛋期
的鸭群限制在门口田约半个小时。不管母鸭是用屁股还是嘴巴吃进鸭精子，反正喝
了鸭精子水就和令唐僧、猪八戒喝了西梁女国的“子母河”水就怀孕的神水的性质
相同。即是说，家生蛋鸭交尾可能不是学界所说的直接的体内受精动物，而是和蛙
类一样的假交配，公鸭与母鸭可能授受不亲——交尾不直接发生精子和卵子在体内
的授受之亲，而是通过体外授精和体内受精方式授受精子。似此，家鸭的受精方式
就可能是动物界绝无仅有的受精方式。要是没有“鸭子水面打跟斗”（《刘三姐》
插曲）的水面，就没有受精鸭蛋，水面是家鸭精子自然授受的唯一媒介。
家鸭有象征性交尾，鱼类则连象征性交尾都没有，绝大多数水生动物均无象征性交
尾。因此，水面不仅是家鸭精子自然授受的唯一媒介，也是鱼类精子自然授受的唯
一媒介，绝大多数水生动物精子自然授受的唯一媒介。
可见，鸡鸭下蛋并无传宗接代的目的，而是不可控制、不可自禁的生命现象，与尿
不自禁相同的生命现象。只因下蛋产卵是动物的不可自禁的现象，故有许多动物以
产卵的卵形作为生命句号，如雌蚕蛾在产卵后结束生命，雌鳗在回游到出生地的深
海产卵后结束生命，许多种雌鲑在回游到出生牠的溪流产卵后结束生命。
同理，发情也是情不自禁的表现。只因动物界都是情不自禁的动物，故有为发情而
丧生的动物群，如蜜蜂中的雄蜂群：它们应该知道婚礼即葬礼——一旦与蜂王交尾
就会因生殖器留在蜂王生殖器内而亡，蜂王也因此失去与其它雄蜂交尾的能力，但
雄蜂自古至今都在为与处女蜂王交尾而争先恐后（只有飞速最快的一只雄蜂才能追
上处女蜂王而获得交尾权），世世代代都为获得与处女蜂王的交尾而前仆后继。古
今雄蜂为交尾而争先恐后、前仆后继的事实告诉，它们都是“目惟内视而不外视”
（吕洞宾）、“耳惟内听而不外听”（老子）的瞎聋飞虫，“无知无欲”、“惟道
是从”（老子）的无心飞虫。处女蜂王受精后产下受精卵和未受精卵，未受精卵发
育成有发情能力的雄蜂——雄蜂是无父之子，受精卵发育成没有发情能力和生殖能
力的工蜂；但是，如果置受精卵于较大的蜂房——王台，并连续饲以五天以上的蜂
王浆，十六天就可长成有生殖能力的蜂王，蜂王浆便是养蜂人通过人工做王台诱引
工蜂泌浆并从王台中偷挖出来的王浆。可见，蜜蜂王国的繁殖体系是：雄蜂生于蜂
王，献身于蜂王，留下下一代的工蜂和蜂王。从雄蜂、工蜂、蜂王的生命特征看，
它们都是蜂奴：雄蜂是供精奴，工蜂是工奴，蜂王是产卵奴。从血统看，蜜蜂王国
都是雄蜂后裔组成的王国，因而都是“目惟内视而不外视”、“耳惟内听而不外
听”的瞎聋王国，“无知无欲”、“惟道是从”的无心无眼无耳飞虫构成的王国。
——未受精卵称冇卵或冇蛋，不论按有性繁殖的常规道理还是按科学界的说法，冇
卵或冇蛋都没理由孵出动物，即使蜂王具有无性繁殖的裂变能力，未受精卵也只应
孵出雌性蜂，奇怪的是蜂王所下的未受精的冇卵居然能孵出雄蜂，居然能发育成有
发情能力的雄蜂。雄蜂的雄性显然是蜂王的无中生有，雄蜂的发情能力不是蜂王在
卵巢中的无中生有就是雄蜂在后天的无中生有。“无知无欲”、“惟道是从”蜂王
和雄蜂，“目惟内视而不外视”、“耳惟内听而不外听”的蜂王和雄蜂，哪来的无
中生有能力呢？难道不就是从“惟道是从”的道中来吗？动物学界、生动学界为什
么都没发现冇卵或冇蛋也能孵出雄蜂的无性繁殖呢？为什么都没发现蜂王和雄蜂的
无中生有现象呢？动物学界、生动学界乃至整个科学界是不是都是“无知无欲”、
“惟道是从”的行尸走肉呢？是不是都是“目惟内视而不外视”、“耳惟内听而不
外听”的行尸走肉呢？
为交尾丧生的动物不只是雄蜂，如雄蚕蛾也在交尾后死亡。
因此，把动物交尾说成是为了传宗接代的说法是拟人说法，是人类的想当然说法。
“母鸭生蛋，母鸡孵蛋，鸭母是鸡子，鸡母是鸭母”的跨禽种生育现象——母鸭只
管生蛋不管孵蛋、母鸡不管所孵之蛋是谁生之蛋的现象，更说明母鸭不是为了传宗
接代而生蛋，母鸡不是为了传宗接代而孵蛋。
——母鸭生蛋不孵蛋的事实告诉，家鸭无传宗接代能力。只闻鸠占鹊巢下蛋，未见
鸭占鸡窝下蛋，即母鸭从来不会搞托卵寄生的投机取巧，而是和随地大小便一样随
地下蛋的家禽，因此，鸭蛋不会自飞到母鸡下蛋窝、抱窝之窝里去的事实告诉，家
鸭是依赖人类和家鸡传宗接代的家禽，没有人类和家鸡就无家鸭，家鸭与人类同时
下凡。
——可见，以鸡称女妓、以鸭称男妓，名不副实：既夸张了鸡鸭的性欲和性能力，
又贬低了女妓、男妓的性欲和性能力，结果是模糊了人类与鸡鸭的性欲特征、性能
力特征。
——家鸭也有南桔北枳现象——出关家鸭会抱窝：
近日，一位在上山下乡运动期间下乡苏家屯的沈阳人在聊天中告诉，那里沿河边而
居的农民“养”家鸭是一劳永逸、一本万利的家庭副业：农民用色水、色线将买来
的若干只鸭苗作记号后，或在剪短鸭翅、鸭尾作记号后，就将它们放到河边野生：
日不看管，夜不收窝，任由鸭子在河中野生野长。母鸭一般在河边的草丛中下蛋，
鸭主在河边的草丛中寻蛋检蛋。因没“养”鸭的村民不会去检蛋抓鸭，“养”鸭村
民会根据自有家鸭存“栏”数抓杀鸭子和自有母鸭存“栏”数决定检蛋数量，故村
民从未发生争蛋争鸭纠纷和失蛋失鸭纠纷。要是鸭主没及时检走鸭蛋，又赶上母鸭
抱窝期，母鸭便会在草丛中抱窝，孵出鸭苗。只要年年留只公鸭和几只母鸭，就可
年复一年地检鸭蛋、杀鸭子。在河中野生的鸭子基本上一年到头以河为家，河食不
足时也不会去稻田觅食，而是往鸭主家里跑，而以稻田为生的家鸭到了冬季，会钻
进大草垛底部做窝下蛋，在里面抱窝，春暖后从里面列队走出鸭苗。
来自吉林通化县江甸镇的李先生也告诉，他家乡的家鸭也会抱窝，但并非置于野生
状态，而是天天放窝、收窝。此信息得到该镇畜牧兽医站刘女士、吴先生的电话证
实：会抱窝的鸭叫飞鸭，但不是法国飞鸭，也不是南美洲番鸭父本与北京鸭母本经
过多年选育后的长白飞鸭，而是本地传统的家鸭，飞鸭之名可能与它们在下蛋期爱
飞、飞程较远有关，其它品种的家鸭则不会抱窝。
吉林省集安市头道镇畜牧兽医站赵女士也在电话中告诉，该镇有抱窝的鸭，她自己
就养过多年。
但在与辽吉两省其它若干个畜牧兽医单位的电话查询中，没发现抱窝的家鸭。
即是说，关外若干乡村地区有抱窝母鸭。关外原无水田，应无家鸭，关外家鸭应是
“闯”关东的关内家鸭后裔。与中华民族同时下凡的家鸭出关东后，若干地区的家
鸭怎么会异化出野鸭般的抱窝能力呢？难道是所谓的返祖现象？非也，家鸭不是野
鸭进化的后代，野鸭始祖不是家鸭始祖，不存在所谓的返祖之祖，家鸭无祖可返，
换言之，家鸭不抱窝的性态就是家鸭的始祖性态。如果家鸭由野鸭驯化而成，人类
就既不希望野鸭在饲养中丧失抱窝能力，也无能力废掉野鸭的抱窝能力，正如关外
若干地区会抱窝的飞鸭并没有因管理饲养而丧失抱窝能力。莫非置家鸭于野生环境
就会自然而然地抱窝？非也，相反的证据是动物园不能改变各种野生动物的食性和
习性。抱窝是禽类两个下蛋阶段之间的阶段性“休眠”期，“休眠”原因在科学界
眼里由基因决定，基因不会因为放养或野生的条件而改变，不会因为生活条件的剧
变或微变而变，否则在南极冒过险的人就该发生基因的剧变。而关外乡与乡之间的
环境大同小异，家鸭没理由在不同的乡村家生或野生就分化出抱窝和不抱窝的两种
基因，更没有理由在同乡家生或野生条件中分化出抱窝和不抱窝的两种基因。比较
关外关内的环境可知，关外家鸭抱窝不可能由饲养密度大、长时间处于炎热环境、
光照时间短引起。因此，闯关东的部分家鸭只在个别地区出现抱窝的现象告诉，那
是“发明万物皆成善”（《西游记》第一回）的造物主直接发明而成的，说明造物
主时刻在造万物，时刻在造万物的异常现象、矛盾现象。
母鸭抱窝并非造物主只在关外制造的异常现象，也在关内制造过，时代在贾思勰年
代，可能见于贾思勰的故乡——山东益都，也可能见于他任太守的辖区——山东高
阳（今山东临淄）若干乡村，记载在《齐民要术·养鹅、鸭第六十》。断定《齐民
要术》描述的抱窝母鸭不代表贾思勰时代中国母鸭都抱窝的理由，一是贾思勰经历
和见闻的农业技术主要在山东益都、临淄两地，二是农民没有把抱窝坐月的母鸭驯
化成不抱窝坐月的能力，铁证是母鸡母鹅至今未丧失抱窝坐月能力。贾思勰经历或
见闻过的抱窝母鸭孵化鸭苗的条件极为苛刻或者说有太多的忌讳：“伏时，大鹅一
十子，大鸭二十子；小者减之。多则不周。数起者，不任为种。数起则冻冷也。其
贪伏不起者，须五六日一与食，起之令洗浴。久不起者，饥羸身冷，虽伏无热”、
“鹅鸭皆一月雏出。量雏欲出之时，四五日内，不用闻打鼓、纺车、大叫、猪、犬
及舂声；又不用器淋灰，不用见新产妇。触忌者，雏多厌杀，不能自出；假令出，
亦寻死也”。
既然驯养无力改变饲养家禽的抱窝能力，为什么《齐民要术》记载的山东益都、临
淄一带的抱窝鸭鹅，后来只剩下有抱窝能力的家鹅呢？原因还是造物主：是造物主
把年产蛋数更多的外地不抱窝母鸭引进了山东益都、临淄一带，把孵鸭苗的任务交
给母鸡，淘汰了抱窝家鸭，同时放宽家鹅孵化鹅苗的条件。
由此可知，以贾思勰见闻为主撰成的《齐民要术》，只是反映贾思勰时代山东益
都、临淄两地为主的农业技术，只是丰富多彩的中国农业文明的一个星点。因为中
国古代农业文明区域即神农疆域，神农疆域即黄帝疆域，黄帝疆域即广袤的颛顼帝
疆域：“帝颛顼高阳者，黄帝子孙而昌意之子也……北至于幽陵，南至于交阯，西
至于流沙，东至于蟠木。动静之物，大小之神，日月所照，莫不砥属”（《史记·
五帝本纪第一》）：幽陵指以北京为中心的河北地区，河北地区可能包括部份内蒙
地区，交阯指越南北部，流沙应指飞沙走石的西北大沙漠地区；蟠木应是“沧海之
中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里”（旧本《山海经》）的大桃木，朔
为无月有日的初一，其时月在暗度，日在明度，度朔即度天下可见之日，度朔之山
即度日之山——生日之山——日出之山，沧海中的度朔之山是个在岛山，故“东至
于蟠木”的地理指向应指东至于日本。砥属意为天下太平，四方归附。四方归附是
神农子民的归附，炎黄子孙的归附。
因此，与其把齐民解作平民，不如解作部分齐地之民；与其把《齐民要术》解作重
要的平民农业技术和农产品加工技术，不如解作贾思勰企图以部分齐地之民的农业
技术和农产品加工技术当作统一天下的农业技术和农产品加工技术。
证明动物没有传宗接代意识的典型动物是山大王——老虎：谚语“一山不容二虎”
告诉，成年虎都是一虎占一山的独居动物；武松打虎后景阳岗虎患即除的故事也告
诉，成年虎是一虎占一山的独居动物；东北虎的成年雌虎称霸１００～４００平方
公里领土、成年雄虎称霸８００～１０００平方公里领土的事实，也告诉成年虎是
一虎占一大山的独居动物。成年虎独居和虎崽不断生于母虎的事实说明什么？雌虎
一生只交尾一次、只生一胎的传说有据：虎鞭勃起后便张开如伞状的鞭爪，阴道又
具有伞状的大头虎鞭易进难出的构造，虎鞭抽动过程是虎鞭抓伤阴道致痛雌虎的过
程，雌虎无法脱逃的过程，加上虎鞭勃起的持久性，导致受过初次交尾之罪的雌虎
终生不再接受第二次交尾。老虎在动物园多期次的发情现象和在人类帮助下多次交
尾、怀孕、下崽的事实告诉，老虎不是一生只发情和交尾一次的动物，没理由独居
的动物。如果雌虎具有和人类一样的传宗接代意识，就没理由计较交尾之痛：交尾
之痛比之产妇死去复来的分娩阵痛算得了什么呢？不致死的交尾之痛比起产妇可能
发生的分娩致死后果又算得了什么呢？[/size]
2008-5-30 13:47
吕柏林
[size=3]◆人类情欲目的独特
动物情欲只为消情，其中雌性一经交尾便消情；人类情欲的目的则有二类：只要消
情、不要生育的情欲，既要消情又要生育的情欲。
有意思的是，人类发泄情欲的结果常与愿违：只要消情、不要生育者往往得孕，要
生育者往往不孕，谁都不知道每次交媾授受几亿个精子中是否会有一个精子进入子
宫，只能通过下次月经期来不来月经才能判断是否受孕，且无法判断胎儿性别。即
使是精明的算命先生、相命先生也只知测命对象一生中有几个孩子和得子年头。
然而，只为消情的动物多能通过一次消情（消情不一定有交尾，如鱼类）即获得精
子的授受（交尾没获得受精卵的雌性动物会在短期内再发情，如母猪），有些卵生
和卵胎生的雌性动物还能在一次消情中获得大量的受精卵，或储存大量精子于体
内，让精子排着队向新生卵子授精。更有在一次消情中获得终生生育所需的受精
卵，如蜜蜂王后经一次婚飞——在空中与一只雄蜂交尾后，终生不再交尾，从而成
为终身的产卵机（蜂王寿命一般有３～５年，长寿者可达８～９年）。最不可思议
的是，“目惟内视而不外视”、“耳惟内听而不外听”的蜂王们一生都有精确地先
知所下之卵是受精卵还是非受精卵的先知能力：产卵前蜂王用前足测量蜂房大小，
在较小的蜂房中下受精卵——工蜂卵，在较大的蜂房中下非受精卵——雄蜂卵。
蜂王先知所下之卵受精与否的能力可能为动物界中的绝无仅有，也让自以为有思想
并能随心所欲的人类相形见拙、汗颜无地：妇女要是没有月经现象，根本无法在怀
孕初期判断怀孕与否，更无法凭生理反应判断胎儿性别。而月经是人类专有的生理
现象，因为月经是生殖性细胞发育成熟的女子排卵后的卵细胞在受精期未受精，导
致子宫萎缩还原、子宫内膜剥落并出血的现象，而排卵以２８～３０天为周期——
以月为周期，因卵细胞未受精而排血的现象也以月为周期，故称月月见红的经常现
象——规律现象为月经。其它哺乳动物只在特定的周期或季节发情排卵，而排卵期
即交尾期，一经交尾往往受精；特定的发情周期或发情季节不是以月为周期，故称
其它会在发情期流“血”的哺乳类动物的周期为动情周期。即是说，即使其它哺乳
类动在发情期没交尾或交尾未受精而排污血，因“血色红，红在经，经含红，经必
红”，而可称其它哺乳类动在发情期没交尾或交尾未受精而排污血为经，但非月
经：不是以月为周期的排红现象。
◆人类发泄情欲的对象五花八门
动物发泄情欲的对象都是异性，绝大多数动物发泄情欲的对象是种内异性，即动物
只有异性恋，没有同性恋，而且只有极少数动物种可在自然条件下对异种的异性动
物发泄情欲——杂交，可在自然条件下对异种的异性动物发泄情欲的动物一般是特
定的某个物种的异性，不是不定物种的异性，不是多种性的异性。众所周知的杂交
动物是公驴和母马（后代称马骡）、公马和母驴（后代称驴骡）、公番鸭与母家鸭
（后代称土番、骡鸭、半番鸭）、狮和虎。其实，发生杂交的动物多是人类强制它
们于杂交环境中发生的。
当然，大自然也存在自然条件下杂交的动物，却是不可思议的动物，如近年发现的
亚马逊花鳉鱼是天生的“女儿国”，它们只找同属不同种的雄鳉帮它们激发排卵激
情和动力，为它们排放的鱼卵授精，但所有受精卵孵化出的都是一色的雌性亚马逊
花鳉鱼。
显然，亚马逊花鳉鱼不是具有２００多个种和亚种的花鳉科的一种，因为花鳉科鱼
都是卵胎生，故本科鱼又称胎鳉科。卵胎生是体内受精、体内孵化后生出动物的，
而体内受精对鱼是相当困难的，几乎是不可能的。但专家说，花鳉科的雄鱼生殖器
官是生殖苞，是条向外伸长了的输精管。生殖苞在雄鱼的青年时代出现，交配时雄
鱼冲到雌鱼附近并试图将其生殖苞挂钩到雌鱼生殖口上。精子生命期很长，可在雌
性鱼体内存活很长时间，因此一次交配的精子往往可以用来使多次生殖的卵受精。
但没告诉：花鳉科雄鱼生殖苞有多长，够不够得着雌鱼生殖口，雄鱼“试图将其生
殖苞挂钩到雌鱼的生殖口”的挂钩视图是二鱼平行式还是水平相对式或是上下相对
式，挂钩试图能否得逞等情况。专家没告诉的原因可能是没观测到，为牵强附会地
解释本科花鳉雌的卵胎生现象而以专家的试图当作花鳉科雄鱼露出生殖苞的试图，
并以一种或若干种观测的花鳉科雄鱼的试图代表２００多个种和亚种的试图，再以
试图当事实。如是，就有理由相信，花鳉科雄鱼的作用可能只对雌鱼起逗情作用，
本科雌鱼是雌雄同体鱼，借雄鱼的逗情发生“自花授粉”——自我授精的鱼。
不过，雌雄同体、自我授精的鱼并非没有，且有多种雌雄同体、自我授精的鱼，并
以各种形式授精，如：
◇生活在海洋深处的鮟鱇是后天合成的雌雄同体、“自花授粉”鱼：雄鮟鱇孵化后
就开始找雌鮟鱇，一找到雌鮟鱇，就咬住雌鮟鱇的头、肚或腮，至死不松口，以吸
取雌鱼之血的方式寄生雌鮟鱇，同时以几乎不长身体的代价获得睾丸的长大，如有
人在大西洋深处捕获到一条１米多长的雌鮟鱇，却见到附在其身的雄鮟鱇只有９厘
米长。雌雄同体后的鮟鱇，便在每个发情期“自花授粉”，直接排放受精卵，繁殖
下一代。鮟鱇在后天化雌雄为一体而进行“自花授粉”的情况和雄蜂交尾后生殖器
留下蜂王身上、让蜂王终身受益——终身产受精卵和非受精卵的情况，颇有异曲同
工之妙。
◇墨西哥湾的沙鮨鱼和巴西海域的大鮨鱼（石斑鱼）都是雌雄同体鱼，只是通过配
对双方相互变性的方式达到体外相互授精的目的：它们在“适婚”年龄的发情期，
以临时配对的二条鱼为组合，以临时扮演先雄后雌或先雌后雄的角色互换方式，激
动对方排卵或排精，使双方既排卵又排精。如扮演雄性角色的任务完成后就换成雌
性角色，扮演雌性角色的任务完成后就换成雌性角色。
墨西哥湾的沙鮨鱼和巴西海域的大鮨鱼是假变性，还有真正的变性鱼：
◇澳大利亚大堡礁附近的厚唇鱼本无雄鱼，雄鱼由同群中最好强的一条雌鱼变性而
成，变性而成的雄鱼便称雄这群约十来条雌鱼的鱼群，这条雄鱼死亡后又由同群中
最好强的一条雌鱼在一个月后变成雄鱼，继续称雄“群妻”。红海的一种红鲷鱼也
是“夫亡妻变”鱼，一雄称雄“群妻”之鱼国，并且称雄的妻鱼数量比变性后的厚
唇雄鱼多一倍。
◇雌鳗会在食物不足时变成雄鳗，雄鳗会在食物充足时变成雌鳗——性别因食欲是
否满足而改变，阶段性的食物充足和不足将使鳗鱼不断地变性（不知人工养的鳗是
否都是雌鳗），不知变性所需的雌雄性激素从哪来。既然鳗鱼可因食物的充足与否
而变性，是否意味着由卵而鱼的鳗鱼生前就具有雌雄两性激素？——是否意味着鳗
卵就是雌雄两性同体的卵？是否意味着鳗卵不需受精也能孵化？是否意味着雌鳗排
卵时不需要雄鳗的逗情而象母鸡母鸭母鹅没交尾也照样下蛋一样排出鳗卵？一出生
就从深海游向陆地淡水域、排卵前半年就向出生地回游、在出生地排卵后就鞠躬尽
瘁、死而后已的雌鳗，凭什么进化出变性基因？当然，科学界至今只在追踪日本鳗
鱼出生地的过程中在深海——关岛海域的“骏河海山”附近捞出大量鳗苗，还未见
过鳗鱼在深海的产卵过程、鳗卵的孵化过程。别说解释以上疑问，就是鳗鱼如何识
别回游路线、如何找到出生地的原因，都蒙着一头雾水。要知道自以为有思想和记
忆能力的人类，若在哺乳期被抱养，在无人告其生母和生地的情况下，是终生不知
生母和生地的，是终生找不到生地的，而东亚地区的鳗鱼游过的水体既无路标也不
留游迹，即使有路标也留有游迹，不被每天二次的环球潮汐散向环球海洋，也被北
上黑潮散向环球。
——亚马逊花鳉鱼、大堡礁厚唇鱼、红海红鲷鱼、墨西哥湾沙鮨鱼、巴西海域大鮨
鱼、大西洋深海鮟鱇鱼的信息见网文《鱼的性别传奇》、《鱼儿婚配趣话》，鳗鱼
信息可在百度百科中找。
——海阔凭鱼跃，海洋是海鱼的自由世界；海洋是天天受一至二次环球潮汐搅动和
频繁的海底火山、海啸、台风搅动的连动水体，水环境在相当大的范围内又基本相
同，怎么可能进化出一万六千多种的海鱼呢？怎么可能进化出轮流在咸水、淡水生
活的回游鱼呢？怎么可能进化出因食物丰歉而变性的鳗鱼呢？怎么可能进化出繁殖
方式奇怪的大堡礁厚唇鱼、红海红鲷鱼、墨西哥湾沙鮨鱼、巴西海域大鮨鱼、大西
洋深海鮟鱇鱼呢？显然，进化论无言以对，它们只能是“发明万物皆成善”的造物
主作品，万物都是造物主时刻生化的作品。
人类发泄情欲的对象却五花八门，有异性恋、同性恋、双性恋、兽恋。其中，兽恋
对象为多兽种，兽恋队伍也不小，既有发泄临时兽欲的兽恋一族又有长期发泄兽欲
的兽恋一族，如不少网民揭发，养宠物一族中，不少是长期恋兽的一族。兽恋不是
毛兽对人类的异性之恋，而是人类对异性毛兽的单向之恋，兽奸是人类对异性毛兽
的诱奸。若无人类的诱奸，毛兽对人类就毫无性趣。
◆人类是具丰富本色和假色的多色动物，是好色之徒、唯色之徒、特色之徒，色欲
是人类专利：
虽然在微观上，每个动物都有可识别的外貌特征，但以人类的精微眼光看，各种动
物的外貌，除了若干种飞禽、飞虫、游鱼外，几乎“千人一面”；若干种飞禽、飞
虫、游鱼的同性容貌也几乎是“千人一面”，即每种动物中的同性个体外貌并无明
显区别。而“落毛的凤凰不如鸡”——凤凰美在羽毛，裸体凤凰比鸡难看；要是动
物没有毛、羽、鳞、介做外衣，都难看；要是同种动物无毛、羽、鳞或介之外衣，
就本色相同，区别只在个体大小、长短和肥瘦。
由于绝大多数动物无色可好——无可餐秀色，故绝大多数动物在发情期中要靠表情
欲特征的性器官、气味、声音、舞姿、紫外线、闪光……吸引异性，即动物界，只
有若干种飞禽、飞虫、游鱼在发情期是好色之徒，好色之徒以雌性为主。
但是，人类具有动物所没有的本色和假色，具有丰富的本色和假色，人人都是好色
之徒。两性中，女性的本色和假色最丰富，好色之徒以男性为主：
㈠丰富的人类本色
人类本色即人类裸体状态的可见之色。本色因色种而异，但各色人种都有独特的本
色和变化的本色，每个人都有独特和变化的本色，本色由二色以上的多色组合而
成。本色有：可长可短、可披可盘、可束可散的头发之色，稀短的汗毛色，稀短汗
毛盖不了的肤色，不长汗毛的掌面、指面肤色，特定部位密集但密度、长度、形状
各异的眉毛、睫毛、胡须、腋毛、阴毛之色，随心情和感觉变化的脸色、眼色、气
色，由金木水火土五形分出的上形气色和众多不上形的气色，开口可见的各种唇
色、牙色、舌色，青春期特别易上脸的腮色，需要经常修短的弧形指趾甲色。
和人类没有相同的指纹一样，人类也无相同的声容笑貌，使得原本多色的人类成了
丰富多彩的色会世界。
人类是声域最宽广、语言最丰富的高等动物，每个人又是音质各异的发声器，在相
当长的人生历程中音质不变的发声器，以至声音如同身分证，可让人们在各种场合
乃至电话中闻声辨人。闻声可辨人的现象表示，世界有多少人就有多少个音质各异
的发声器，就有多少对认识人人之声和万籁的神耳，辨别人人之声和万籁的神耳。
闻声辨人的功能表示，声载色，声即色，是为声色。声色不仅为人类而独有，而且
是显示男女老少的重要标志。
形载色，色传形，形异则色异，载色的每种形都是各异的色，各人的体形、脸形、
五官之形便表现出丰富的人类形色。静形显静色，动形显动色，动态的形色即生动
的形色，生动的形色更显美。人体生动的形色不只表现在人体的行动上，更表现在
脸上、五官上，故色的本义指脸色、面色，喜形于色即喜形于脸，喜形于面。
在体形上辨别绝大多数动物性别的部位是生殖器官，但人类还有明显的第二性征：
胡须、喉结（男性专有）、挺胸的半球状乳房（女性独有），其中，半球状乳房是
区别男女性别的最醒目标志，而挺胸乳房又让女性身材呈现优美的Ｓ拉长形曲线，
男性所没有的身材曲线，区分人类性别的标志曲线。优美的Ｓ拉长形曲线体所载之
色便成女性特色——姿色：姿为女之次——姿色是女性第二性征之色，仅次于体色
的美色。
㈡丰富的人类假色
人类假色指人类为盖形、保温和美化自己而附加于身的他色。最重要的假色是具有
盖形、保温、护身、美化四大作用的服装之色，次为化妆色、装饰色、染色、佩戴
物的物色、纹身色等。
为什么说服装之色最重要？因为五花八门的服装之色对人类的增色作用最大；美在
色，色生美感，色生美观，无色则无美，色即美，色越多越美，增色即增美，色丰
即美丰，故服装对人类的美化作用最大；美引大众眼球，美生万有引力——美生万
眼引力，美即磁石，玄之又玄的磁石之玄在于磁力不可见，具最大吸引力的美同样
在于不可见，故包装着美色——人体的服装必生无穷的吸引力。因此，若无服装，
人类就成一览无余的直立裸体动物，各人美感差不多的直立动物，毫无人体秘密、
全无个人阴私的直立动物，相互间没多少吸引力的直立动物；穿上盖形之服装，颜
色丰富的服装，不仅掩盖了各种身体缺陷，让各人的身体变成秘密，变成吸引众人
猜想的隐私，而且让肌肤避开日晒和风化而使肌肤变嫩变白——变美，还改变各人
的外观形象，凭空生出丰富多彩的外观之色，无中生有地生出各种风流水荡的潇洒
形象，把人类变成流光溢彩世界。服装对人类的美化作用如同金粉油漆对泥塑木雕
之佛像的美化作用，故谚曰：人靠衣装，佛靠金装。其中，衣装对妇女的美化作用
最大。因有服装，花木兰才能替父充军，祝英台才能与梁山伯同窗共读；因有服装
基础上的化妆，周文彬才能变成王老虎抢亲的对象，梅兰芳才能变成倾城倾国的舞
台美女。
人类既因服装盖形而暗藏春色，又因服装盖形而大彰春色，可见服装又是人类对美
欲盖弥彰的最简单道具，故服装意为服衣以壮观瞻。
把开放当解放、把暴露当进步的当代人，其实是把大众色欲的目标当作人类先进的
目标，把大众色眯眯的眼球当作人类的追求，是视现身为献身、把阴私当商品、以
秘密换利益、视眼光为淫棍或视眼窝为淫窝的观光性卖淫炒作。阴私所以能当商
品，秘密所以能换利益，原因就在于衣盖形，衣藏秘，藏着时刻在发情的每个异性
性欲的目标：藏着女人渴望猎取的日本强国机密和男人企图猎取的众多美国机密
——两个中心、一个基本点为主的机密。
丰富的人类本色和假色，使人类成为天下唯一的美色动物。有始无终的发情期，人
皆有之的爱美之心，便使人类成为好色之徒、唯色是图的唯色之徒、特色之徒，故
色欲是人类专利，只有人类有权以色欲代性欲、情欲，“食色，性也”是揭发人类
独有本性的名言。
其实，食欲和色欲都是人欲：人人在欲，无人则无欲。
◆人类的情欲或性欲是思出来的，无思则无欲，有思才有欲，故有“温饱思淫欲”
的规律：淫欲即性欲、色欲。“温饱思淫欲”表示：温饱状态中的发情期人类时刻
都会思淫欲，只要不在饥寒交迫状态，发情期人类时刻都会思淫欲，“日出而作，
日落而息”于温床中的人类都会思淫欲。其实，寒则思暖，异性体温又是最好的解
寒升温物体，故除非极饥，发情期人类时刻都会思淫欲。思出性欲的典型群体是瞎
子一族。有思才有欲的特征决定了人类的情欲或性欲的随时随地性。但动物的情欲
或性欲不是思出来的思想欲，而是到了发情期不得不发的身体欲望、生命欲望，情
不自禁的身体欲望、生命欲望。动物发情期的定时性、规律性表示动物的情欲或性
欲是定时欲、规律欲，定时欲、规律欲在雌性动物中表现最明显。只有人类有思的
现象或有思的能力，故思想欲是人类专利。
◆人类的情欲、性欲是看出来的，故曰“情人眼里出西施”：众人眼里的东施，一
进情人眼里就成西施。“情人眼里出西施”的社会效果是萝卜白菜、各有所爱——
老少美丑都得配偶。正因“情人眼里出西施”，各色民族中再丑再傻的人也有配
偶，除非命中注定没有配偶，而命中注定没有配偶的人往往不丑也不傻，如古今僧
尼，如两岸的吕秀莲、吴仪。
“情人眼里出西施”告诉，情欲、性欲或色欲即是眼欲，是眼欲引发情欲、性欲或
色欲。因此，贾瑞因眼欲而丧命——丧于“风月宝鉴”正面的凤姐影像，看色情文
字也会生出淫水喷涌的情欲、性欲或色欲，诲淫之书就是让读者边看边生情欲、性
欲或色欲的书。眼欲贯穿人类终身，故眼欲也是人类专利：在动物的发情期中，交
尾后的雌方怎么看雄方也发生不了性欲。
其实，眼欲和思想欲都是心欲：心在思想，思想欲即心欲；目生眼，目生肉眼，目
欲生眼欲，目即天目，先天所生之目，终生看心之目，看信心流言、流象之目，目
在身中，目在眉中——印堂穴内，心在目前，心在身外——在印堂穴外，心即现梦
处，梦中情人显像处，梦中做爱处，引发男女梦遗处（女性梦遗又称妇女夜间高
潮，指妇女在睡梦中身体肌肉紧张，发生阴蒂勃起和性器官区域的肌肉强烈收缩，
从子宫颈和阴道分泌出黏性液体，妇女梦遗原因是与梦中性伴交媾，梦中性伴常为
男性）。目在相，天目的功能是相，相的目标是心；心不现情人，见梦天目便无情
人可相，梦中见情人是因为天目见到了心中情人。即是说，梦中情人即心中情人；
梦即心，心是目的终生观点，目欲原因是天目看到了可爱的性欲对象，目欲的本质
是心欲，故眼欲和思想欲都是心欲。心欲为慾，慾是欲，心欲是人类专利。其实，
所有性欲、所有欲望都是人类专利：人在生之天，生居性之右，右是万物之母——
无出其右，生是万物之母，居中土之人——乐土之人是万物之母；性由忄生，忄是
母心，性为母心生，性由万物之母之心所生。人人在欲中，人人在生欲。
梦即心，心在想，想为相心，想为心相，故梦即想、想即梦，是为梦想。梦想即心
想，梦欲即心欲，故知梦想是人类专利。
但是，人类专利并非人类私产：梦虽是每个人的私梦，梦想虽是每个人的私心梦
想，但做梦私心却非人类私有，并非人类可控制、操纵、支配的私有物。因为，心
若是人类私有物，人人就可控制、操纵、支配它，就有控制、操纵、支配自心的权
力，就有思想意志，就能心想事成，就能想睡就睡，就能以休眠法避开大小饥荒，
就能为所欲为，就能自写命运，天命论或宿命论就毫无市场，算命术、相命术、卜
卦术……所有测命术就无法显灵，测命人就没法出生。要是人类拥有控制、操纵、
支配自心的权力，妇女就性福无比——就能通过做性交梦享受梦遗级的性高潮，就
能频频通过做梦遗级的性交梦以满足一昏再昏的情欲，就能以随时可做的梦遗级梦
交获得性福级的自交，经常行使“要用半边天，不用靠一边”权力的就不是丈夫而
是妻子，不能促成或不能连续促成或不能夜夜促成妻子性高潮的丈夫的剩余价值，
就只有消除肌欲作用、生活保障作用和传宗接代作用。然而，梦可遇而不可求，男
女梦遗级美梦更是可遇而不可求，简言之，梦不是求出来的——不是想出来的，既
不是即时的思想作品，也不是“日有所思”之后的夜间思想作品。
那么，似为各人所有实为各人所无的心，到底是什么东西？由谁所有、由谁控制？
——心即神：“心者神也，神者心也”（《太上老君说常清静经》），“神也者，
万物之始，万物之纪也”（《尸子·贵言》）：万物之始即万物之根本、本源也，
万物之所出也，万物之母也；万物之纪即万物之头绪、要领也，约束万物之法也。
因而，心即万物之母：“一切唯心造”、“诸业心为本”（《华严经·夜摩宫中偈
赞品》）。神即天：“天者，神也”（《鹖冠子·度万》），天为二人，天是二人
世界，人是夫妻制符号：“男女总名为人”（《白虎通》），天是很多夫妻组成的
世界，很多纯夫妻组成的世界——没有父母子女的夫妻世界，没有生育、没有死亡
的夫妻世界，即很多长生夫妻组成的世界。天即月：“日动而东，天动而西，天日
错行，阴阳更巡”（《太玄经》）：天动而西即天动于西方天空，即每月初三亮相
于西天并向西行的新月，天日错行即日月错行，阴阳更巡即日月更巡。
月是二人世界之天有科学依据吗？有：㈠最科学的文字——世上唯一的象形文字
——以画为字的文字——汉字告密：月是空心天体，字据有：脣是唇，月是口，口
是○的方化；辰基是人，辰为月人：月背之亅下放转身加人为辰，辰是人在月心示
意图，脣是月月有人、人在月月的示意图。月在腔，腔为月空，腔为月空心。㈡美
国登月飞船探秘资料早已证明月是空心天体，月○形：应该穿过月心的月震纵波只
达３５～４０公里。只达３５～４０公里的月震纵波表示：月壳最大厚度为３５～
４０公里。月○形则表示它是人造天体、人居天体、人驾驭的天体，由直径３４７
６公里、腔径至少３３５０公里的月腔可知，月壳内壁表面积至少有３５○○万平
方公里，大于三个中国，已经养着十四亿人口的中国还有大面积的土地荒无人烟或
人口稀少，大于三个中国的月壳内壁表面积表示，月腔可容五十亿以上的人口，因
此，月腔即是数以亿计的二人之天的世界。
建造直径３４７６公里的○形庞然大物，至少需要三根相互垂直的巨梁为骨架，以
任一根巨梁为视线看三根相互垂直的巨梁构成的骨架，其形为十，十是著名的十字
架。十在田，田是十字架在口中——月中的示意图。田生申、申生神，神即月，神
即月人。太空漆黑——太空无任何发光体，日月星是月球居民通过十字架辐射“视
之不见……听之不闻……搏之不得”（老子）的信道在地球低层大气层无中生有、
凭空捏造的光盘光点。十字架在月亮光盘之上的示意图是有，故有即万物之母：“
天下万物生于有”（老子），有是万物之母之名：“有名，万物之母”（老子），
月是口，有是右，故有成语“无出其右”，无出其右即无出其有，万物都出生于
有。十字架不可见，可见的是月亮光盘，而月亮光盘是月中人和月中十字架的生化
物——万物之母的化身，万物众心的化身，故月亮光盘代表万物之母——代表人类
众心、万物众心：“圆满光华不磨莹，挂在青天是我心”（寒山《诗三百三
首》）。因此，心月原是一物，心口原是一物，心问口、口问心，实为心的自问，
口的自问。
由“天下万物生于有，有生于無”（老子）可知，無才是真正的万物之母：無上是
人，無心是四个同心的十字架，無身是四个等高同心王，無形是倒立为天下万物服
务的四主在生丿，丿是斜月，丿是丨，丨是直立的人，一是万物通天的笔直信道，
老天生化万物的信道，万物“惟道是从”（老子）的信道，“一生二，二生三，三
生万物”（老子），一是万物之母，故無≠没有。但是，無上之人和無心十字架都
看不见，对人类而言又如同不存在。再者，無又指“视之不见……听之不闻……搏
之不得”的信道，故“天下万物生于有，有生于無”要告诉的另一真相是：天下万
物表面上生于可见的上代或化生、合成于原已存在的物质，实际却是生于無上之
人、無心十字架辐射的“视之不见……听之不闻……搏之不得”的信道。一条信道
生化一物，无数信道生化万物，信道生于月中十字架，故乩诗《月偈》曰：“一月
光含千世界，分身无量照群迷。当知本体原无二，不动庄严变化机”（明崇祯年代
的乩诗）：月有大千世界，可见的漫天月光掩盖着无数看不见的生化万物的信道，
月生无数化身，月是万物之母。
正是“视之不见……听之不闻……搏之不得”的信道在时刻生化每一物，才有莫明
其妙的家鸭受精蛋，才会发生抱窝家鸭莫明其妙地消失后又在东北个别地区莫明其
妙地再现的情况，才有先知将下之卵性别的蜂王，才有未受精卵能发育成雄蜂的奇
怪现象，才有各种莫明其妙的候鸟和回游鱼，才有各种雌雄同体鱼、自我受精鱼、
变性鱼、发情变性鱼……，才有各种奇奇怪怪、莫明其妙的生物，变幻莫测的风
云。
梦中情人即心中情人，心出情人又眼出情人，心出情人即眼出情人，为什么心眼都
出情人呢？为什么心眼出的情人是同一个情人呢？原来，天目具有内观心中人事物
的同时外观身外人事物的两个功能，眼是天目派生的并用来外观身外人事物的窗
口，眼观——外观的人事物必须与天目内观的人事物相吻合，凡与天目内观的人事
物不吻合的，都不被天目采信，肉眼都视之不见，都熟视无睹，故万物之母公告：
人人都“目惟内视而不外视”（吕洞宾），万物都“目惟内视而不外视”。换言
之，人人都以天目内视的情人为美，天目只爱心中情人或梦中情人，人人都以心中
情人或梦中情人为标准，由天目外观窗口——肉眼寻找爱人。一方的一见钟情真相
就是天目内观到的情人刚好出现在天目外观窗口中，双方一见钟情的真相就是双方
天目内观到的情人刚好相互出现在各自天目外观窗口中。“目惟内视而不外视”的
结果是：“心相怜，马首圆”（《淮海集·眇娼传》），“心诚怜，白发玄；情不
怡，艳色媸”（沈德潜《古诗源·鲁连子》），“心不同兮媒劳”（屈原《离
骚》）。
为什么目惟内视？原来目有天机：“机在目”（《黄帝阴符经》）：目为月封底，
目为月生一、一生月、一生万物心月，简言之，目的天机就是目中月，真正的天目
就是在天之月，月即目即心，故曰“目者，心之符也”（《韩诗外传》）。人类身
中、万物心中的天目是月的化身，人类身体内外的心目、万物身体内外的心目都是
月的生化物，都是通过“视之不见……听之不闻……搏之不得”的信道在终端生化
而成的生化物，顺序是先生心后生目，心目可视为一物。
目在耳中，耳目原是一物——耳目都是心，都是心之机，都是心乘之机：“耳目，
心之枢机也”（《国语·周语》），耳也分内听之耳和外听之耳，内听之耳即天
耳——天目，外听之即肉耳，内耳和肉耳的功能与天目和肉眼的功能相同：内耳和
外耳都只听心声和与心声相同的外声，凡与心声不同的万籁，肉耳都充耳不闻。心
的本质是流动的语言、形象、声音，故万物之母公告：人人都“目惟内视而不外
视”、“耳惟内听而不外听”（吕洞宾），万物都“目惟内视而不外视”、“耳惟
内听而不外听”。因此，人人都是“目惟内视而不外视”、“耳惟内听而不外听”
的行尸走肉，万物都是“目惟内视而不外视”、“耳惟内听而不外听”的收音机。
因此，古人曰：“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知味”（《礼记·大
学》），“心不使焉，则白黑在前而目不见，雷鼓在侧而耳不闻”（《荀子·解
蔽》）。
人在牜首，牜在物首，物即居于月中十字架的人：物为牜勿，牜为人在十字架，勿
是变形月，物是月人在十字架示意图，物即万物之母及其化身——万物之母用信道
生化在天下的人类和非人类。信心是言，信为人言，信道是月人用各种语言编制的
古老道剧。道剧编制在光盘中，十字架播放光盘的过程是光盘输出的流动人言染上
光气的过程，染在人言上的光气是生化万物身体的建材，染有光气的流言流出信道
终端端口后，大部分成为生化万物身体的建材，小部分成为万物发出的声音。信道
始终两端端口都是口状，都是口状之心，故“进退两难心问口，三思忍耐口问心”
的实质是心的自问，口的自问。因万物、万声都是心——道——天——神的生化
物，万物所发之声都是心声——天声——道声——神声，故人人在说神话，人人在
听神话；人人在说天声，人人在听天声；人人在演道剧，人人在看道剧。道剧是连
续剧，每步剧情都预告着下一步剧情，昨天剧情都预告着今天剧情，今天剧情都预
告着明天剧情。要知下一步的剧情得看古今剧情，看懂古今剧情；要知明天的天意
得看今天的天意——全天下的天意，看懂今天全天下的天意，是为识时务。识时务
即听天声、识天意，因“天听寂无声，苍苍何处寻？非高亦非远，都只在人心”（
邵雍）——言为心声，心声即天意天声，天意天声即民意民声，故识天意、听天声
即察民意、听民声：“天视自我民视，天听自我民听”（《尚书》）：民众看到的
大形势即是二人世界自演自视的大形势，二人世界希望民众看清的大形势，希望识
时务者认识的大形势；民众听到的声音即是二人世界自说自听的天声，二人世界希
望民众听到的天声，希望识时务者听清的天声。“识时务者为俊杰”，所有志为俊
杰者都应察民意，听民声，为民发声，为民服务。
梦即心，观梦即观心，观心结果显示，心不是肉团的心脏，而是目前虚空中无边无
际、闪着微弱星光的乌乎乎虚屏，即心在虚空，心是虚心，故曰虚心、心虚。虚心
显示流言、流象、流声，故曰：心是鉴，心如明镜。
“心为一身之主”（清·素朴散人《周易阐真·河图》），一身之主的心怎么会是
虚的呢？原来虚心是老子的设计物、生化物：“虚其心”。老子凭什么“虚其心”
——设计、生化出人类虚心、万物虚心？原来他是居其心的居民，其心是月，月心
即○内，老子即是居于○内而非○外的月球居民，如同乘机乘于机内而非机外。○
心虚，制造○形月的人们都是“虚其心”的老子。十字架巨梁是粗细以公里计、长
达３３５０公里以上的高楼大厦，高楼大厦便是老子们轮流上班的办公室；三根巨
梁相交处是月球核心，核心空虚，核心有众生：亠在核首，亠是卜，卜在卧，卧是
臥，卜是人；彳在核基，彳为双人，双人为从，从人为众，核藏大众。这是老子“
虚其心”并“居其心”的第二层意思。居其心的老子们通过辐射出“视之不见……
听之不闻……搏之不得”（老子）的信道生化以地球天地万物为主的万物虚心和天
目，再以万物之心目生化万物之身，便是居其心的老子们“虚其心”的第三层意
思。老子二字则告诉，老子即月中十字架：老为二个十字架都在匕，匕是刀，刀在
月，刀是空心月，老为二个十字架都在空心月，所有空心月都有十字架，十字架是
子心。十字架造化万物，老子即万物之母，老子是突出十字架作用的月人化名。
老子所居的空心月有多少个？南北半球天上对称的月相告诉，天有二月；月是追日
的夸父，二月又告诉天有二对日月并见南北天，“日月原是一物”（吕洞宾），二
对日月即为四月，故“有四月并出，有二月并见”（《吕氏春秋·季夏纪第六·明
理》）南北天。实际上天有十日——十月，十月中，九个为○形月，一个为●形月
——●形日（论证详见《谁说没有永动机？》）。
月时刻在生情欲，情欲即月生之欲。欲即月人：欲为生谷神之人在⺈，⺈在斜月，
⺈是空心斜月，欲为生谷神之人在空心斜月，谷人为俗，欲为俗在空心月，空心月
在俗见。谷心是人，谷基是口，口是月，谷为居月之人在生八道、八生居月之人的
化身，八是十字架辐射的无数信道中相邻两条信道的形象，是南北二月的镜像反应
形象，也是南北二月每天绕地盘旋的轨迹形象。可见，谷神即居月之人。
月生情欲告诉，人类情欲、动物情欲都由月生，人类发情期、动物发情期都由月生
月定，因此，台南市一位原本正常的女大学生在去年突然莫明其妙地变成一闻烟
味、男性体味等特殊味道即性奋无比达到性全身瘫软状态的性高潮现象，不是得了
“特殊的癲癇”（《闻到男人体味或烟味就高潮》），而是癲癇和高潮中的月在让
她性奋、为她生潮；感受大小响动（火车走动时的震动、风筒发出的声音、影印机
开动的声音、酒吧音乐）都会引发性高潮、回忆床事就会引发性高潮、一日发２０
０次性高潮的伦敦２４岁女子卡梅，不是服食抗抑郁药的副作用，也不是患了什么
怪病（见《妇女患怪病，每日２００次性高潮》），而是心病，心生之病，万能的
万物之母——月球居民故意给她生化的心病。心病还需心药医，台南市某位女大学
生和卡梅只有早日认识并宣传心的真相，才能早日康复。
其实，万病都是心病，万病均由心医；万病都是天病，万病均由天医：病头是疒，
疒为氵在厂，厂是乚，疒是心，病为丙心，丙为天在刂，刂是卩之倒，卩是竖刀，
刂是倒立的竖刀，刀是空心月，丙为天在空心月。天在矢，矢在医疾，医疾即医
病，医为矢在匚，匚是冂，冂在月，冂是空心月，医为天在空心月生丿，丿是一
的斜化，一在匚为Ｅ，Ｅ是山，医为天山，医为天居灵山、灵山在天。医在悘，悘
为医心，悘为心医，悘为心是医生，无心的人类、不知心为何物的人类没有医生；
天在医，非天不能医病，非天之人类、不知天为何物的人类毫无医能；天在知，非
天不知，非天的人类“无知无欲”，全无知病知药之能，人间医生都是替天行医的
行尸走肉，“无知无欲”、“惟道是从”的行尸走肉。一旦人类认识病的真相——
心的真相、天的真相，人间医生就将全部失业改行，因为，届时人人身如药树，百
病不生。
天生万病中，最不可思议的常见病是漆疮（漆过敏、漆性过敏），漆疮发生处的皮
肤会发生奇痒难忍的潮红肿胀，掻其痒则起泡，泡破则流疮水，一般长在脸上，重
症者会肿胀到眼难张如瞎子，口难开而难吃饭；要是漆疮生在屁股处，走动就如企
鹅（成因多是怕漆又不懂漆树的患者在野外拉屎时就地折漆树枝或树叶擦屁股）。
漆疮既是接触漆树枝叶、漆液（生漆、土漆、国漆）、新漆漆器引起的过敏性皮肤
病，也是看到漆树、漆液、新漆漆器也会引起的过敏性皮肤病。如果说漆有毒，它
就应该对所有人和所有动物一视同仁地发生毒害作用，但它不仅对动物无毒害作用
（如没人见过家禽家畜生漆疮），而且只对部分人具毒害作用，对很多人无毒无
害，很多人终身不怕接触漆树、漆液，是天生可当伐漆树工、采漆脂工、油漆匠、
漆画匠的一族。漆无放射性毒物，有些人却会在看到漆树、漆液、新漆漆器后发生
漆过敏；甚至在见到疑似漆树而被告知是漆树后即发生漆过敏，或在见到疑似漆液
而被告知是漆液后即发生漆过敏。我老家就传说有人在看到豆酱而被告知是生漆后
发生严重的漆疮。生漆疮在我老家的说法是被漆咬，并把生漆之色说成是漆树吸了
漆刑犯人（把该处死的人犯绑在漆树上喂养漆树）的血后变成（其实漆树流出的漆
汁初为乳白色，接触空气才渐渐成黑色的黑漆），故我老家的大人又常以不听话就
抓去喂漆的语言吓唬小孩。漆为什么会咬人？为什么只咬部分人？为什么只咬人而
不咬动物？原因就在于漆疮是心头所生之病——氵在漆，氵为心头，是万物之母专
门生出来让人类认识万病心生的典型病种。因漆疮是心生之病，故我老家行之有效
而流行的预防漆疮办法是，见到漆树时立即拍胸三下壮胆，再以随身之刀或以手为
刀隔空对着漆树连砍三下，意在把漆毒砍死；或在见到漆树、漆液、新漆漆器时，
立即张口连咬三口，意在把漆毒咬死。因漆谐音七，故在有些地方，漆疮痊愈期为
七天：用药要经七天才能治愈，不用药也经七天自愈，反正七天必愈，且不留任何
痕迹。漆疮是神奇之病，漆树汁则是神奇之汁，见风变色又变稠的树汁：刚从漆树
流出的树汁不仅呈乳白色，而且不稠，但会在见风变成黑色的过程中变稀为稠。见
风就变稠的原因不只是失水，而是漆质的无中生有。
人在生，人在病，天生人类是动物中尤其是在所谓的高等动物中，最会生病、最怕
生病的动物，要是没有医药、巫医、道术、气功，文明人类早就绝种。只因牛马身
强体健病少，故我老家的人们常以“牛健马壮”祝福自己和他人，常以此四字形容
长健无病或少病的人。
万物之母的万能即是道的万能，道心月的万能，因此，腹饥则食的食欲，不食则死
的食性，虽是人类的本性和弱点，但不食人烟间火而活的人也时有发生，不食人烟
间火而度年如时的人也不时问世，如大连女子冷云自２０００年５月的一天（时年
４９岁）下午起厌恶一切食物自今，每天只喝一杯冷水，不仅无饿感，反而在三餐
时间定时打饱嗝，并从此百病离身，身如药树——百病不生，精力更充沛旺盛（见
《大连一女子三年不食人间烟火，每天仅喝一杯冷水》）；又如１９１２年４月１
５日随“泰坦尼克”号游轮沉没而失踪的女乘客——时年２９岁的文妮·考特，在
７８年后的１９９０年９月２４日容貌依旧、服装依旧地在冰岛西南３６０公里的
北大西洋一座冰山上被接回家；“泰坦尼克”号游轮船长史密斯则在７９年后的１
９９１年８月９日容貌依旧、服装依旧地坐在冰岛西南３８７公里处的北大西洋一
座冰山上坚持与冰山共存亡（后被说服回家）；１９４５年７月３０日在海战中被
日本潜艇击沉的美国“印第安纳堡利斯”号军舰上的２５名官兵在乘救生艇逃亡后
失踪，却在近４６年后的１９９１年７月某日，容貌仍旧、服装依旧、救生艇依旧
地在菲律宾群岛以南的西比斯海域上获救（见《时空隧道与失踪之谜》）；１９５
５年７月２日起飞后失踪的泛美航空公司９１４号班机，在３５年后把南美洲委内
瑞拉的卡拉加机场当作本班次飞行目的地——佛罗里达州的机场着陆，莫明其妙的
飞行员和５０多名乘客却容貌仍旧地对着一张张陌生又脸色迷茫的机场人员诉说昨
天的故事，各自回家后才发现他们都成了孩子们的孩子——容貌上成了孩子们的孩
子（见《泛美航空公司９１４号班机事件》、《时空隧道之谜——几件真实的记
录》）。——哪有什么时空隧道？都是进化论的胡说八道，科学家的胡说八道，归
根结底是万物之母的胡说八道——古月之胡说，道头之八道。
“视之不见……听之不闻……搏之不得”的无道虽是万物之母，万能之母，但有一
项不能，就是不能完全用无道生化人类第一代，即需要月亮居民下凡亲自生育或抚
育人类第一代，即是说，人类第一代需要由下凡的月亮居民和生化每个人心的信道
共同生之畜之、“长之育之；成之熟之；养之覆之”（老子）：信道不接到下凡神
仙生出的婴儿身上，婴儿就是无心的肉团，没法活的肉团——“盖心为一身之主”
（清·素朴散人《周易阐真·河图》）；若无下凡神仙提供人类第一代生长所需的
食物环境、语言环境、教育环境，而由信道直接生化的人类虽能象生石猴——孙悟
空一样，一出生就是成人，什么技能都会的成人，但信道要生化的人类是信守“百
善孝为先”的人类，这就需要人人有父母、父母生养人人或抚养人人的环境。这样
的环境只能由下凡神仙创造。
性欲即色欲，色欲即月欲：色头是⺈，⺈生色身色国色世，色为空心斜月在巴结天
下、巴望天下——以“自古至今，其名不去”（老子）的绕地盘旋方式巴结天下万
物、巴望天下人类觉悟。巴为夕在乚，夕在月，夕是半见斜月，乚是月亮绕地画圆
的符号，是月亮绕地盘旋的符号，巴是半见斜月绕地画圆的示意图，绕地盘旋的示
意图。色为绕地画圆的半见斜月是空心天体的示意图。月○形——月心空，月空即
色空，色即空。空非空，空为工穴，穴头是宇宙头，空头是宇宙头，工在“空中建
立一切事”（吕洞宾），空是神工创造的神穴。工为丨加二，丨是一，一加二为
三，工是三，“三生万物”：三是万物之母，工是万物之母，空是万物之母用鬼斧
神工创造的神穴。故《心经》曰：“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”
——色空原是一物——月亮。
色是月，故最美的形容词是花容月貌：如花之容、如月之貌。花之容指容具彩花之
色，月之貌既指肤色如耐看月色，更指容貌有各种亮相和月球形象：眉如一对新
月，二对睫毛如二对新月，二对眼皮如二对弦月，一对眼球如一对月球，一对瞳孔
如一对月球，阳唇——嘴唇如一对新月。月貌若指人体的所有亮相和月球形象，则
还有最性感的感性器官、具备最动情功能和最消情功能的感情器官、传宗接代的生
育器官：一对挺胸乳房如一对半个月球，阴唇如一对弦月，睪丸如一对月球。正是
人类浑身尤其是脸部嵌着许多对称的亮相和月球形象，美人容貌才称得起花容月
貌，如花似月，闭月羞花。
其实，花容按定义指人间百花，按画义则指月人之容、谷神之容、容国之人口：人
在花中立，花为二个十字架在化万物，化为什在乚，什为人在十字架，化为居十字
架之人在绕地画圆，花为卉人在乚，花为居三个十字架的人在乚，三表众，花为居
所有十字架的人在绕地画圆。容为谷神在生宇宙头、宇宙头在生谷神化身。故真正
的花容月貌是万圣老龍之女——万圣公主：“那公主花容月貌，有二十分人才”（
《西游记》第六十二回）——月人、月色和月貌：月在龍宫，月是龍主，月是龍的
公主——月是万能万圣的龍之王，也是万能万圣的龍之公主——公众所见之主。
万物之母定各人命运、万物命运的，万物之母为让人类早日知道月亮就是决定人类
命运、万物命运的万物之母，早就通过下放“韦固娶妻”的故事向人类暗示管天下
人婚姻大事的月老即是万物之母的真相：婚姻是每对夫妻的终身大事，既决定夫妻
一生的命运，又决定下代的命运，决定婚姻命运的人怎么可能不是决定各人命运的
万物之母呢？月下老人指自月下凡的老人，月在阴间，定称来自阴间并管阳间之事
的月下老人即月人，月下老人在月光下所读的幽冥之书——韦固看不懂的天书，即
是月人生化万物的剧本；牵千里姻缘的一线是笔直如一的信道，是生化夫妻两人的
两条一形信道——其形如Λ，它系的是夫妻两人的心，而不是两人的脚。
世世代代在牵红线的月老，时刻在牵红线的月老，就是时刻在生化万物的万物之
母，时刻在生化万物的万物之母怎么可能在“第七日歇了他一切的工，安息了”（
《圣经·创世经》）？需要与人类保持“天人合一”亲近关系的天——万物之母，
怎么可能不与人间保持不即不离的关系呢？怎么可能不“自古至今，其名不去”地
绕地盘旋呢？月老是老月的尊称，老月即古月，月老怎么可能不是自古至今都在绕
地盘旋的盘古呢？
“夙世前缘系赤绳”（仙书《西游记·第八十二回》）：人类“无知无欲”、“惟
道是从”，人人“目惟内视而不外视”、“耳惟内听而不外听”，只能随心所欲，
听天由命，以各种原因结成的婚姻关系、准婚姻关系、互恋关系、单恋关系，都是
月中十字架辐射出的赤绳——信道系出的关系（赤绳不赤，赤为十业，赤为十字架
造业图，赤绳是十字架在造业中生出的生化万物的信道，系在万物之心以生化万物
之身的信道；田心是十字架，万物之田心是微观的十字架，信道两端都系着十字
架），人与人之间的任何关系也都是月中十字架辐射出的赤绳系出的关系。赤绳系
出的婚姻关系、准婚姻关系、互恋关系是姻缘，赤绳系出的其它人间关系、人物关
系是因缘。
有女为姻，无女为因，姻缘只是因缘的一种，所有姻缘、因缘都生于月中天——月
中的二人世界：因为天在凵，凵是冂，因为天在空心月。女非女，而是万物之母
——女娲：女为爻在乚，女是二个十字架在绕地盘旋的示意图，是二个以上的月球
在绕地盘旋的示意图；女为七十，七为十在乚，故仙曰，“女娲七十化”（袁
珂）。女在妖娆，妖为女夭，夭在呑，呑是吞，夭是天，妖为女娲是天——二人世
界。妖在生姻，姻为妖在凵，姻为妖在空心月，姻为天女在空心月，姻为空心月在
生妖娆美女，姻为散花天女都在空心月，生花天女都在空心月，如花天女都在空心
月，如花之女都生于空心月，天生丽质即月生丽质。丽质天生，丑质也天生，所有
美丑皆天生：天在美天下，美为天干生八道、八道在天干活；天心十字架在丑心生
丑，十在称王，王在生丑，丑为王生丨、丨生王的化身。所有美变丑、丑变美都是
天变——天生化的结果，女大十八变都是姻中女娲之天的生化结果。虽然所有冶容
的本质都是天在冶容、天之冶容，但人类“惟道是从”的冶容行为改不了丑质。天
生丽质和十八姑娘一朵花告诉，治本冶容法是请天赋丽质法和丽质长在法，成本只
是认识并宣传天的真相，只是认识和宣传汉字天机。
夙世即月世：夙心为歹，歹为一夕，一夕为月，歹是月，夙为月在几，几是月“周
行而不殆”的符号，夙是月在“周行而不殆”的示意图。夙世即前世，“夙世前缘
系赤绳”又表示：每个人物都是前世人物的再生，每对夫妻都在前世做过夫妻，都
将在没完没了的来世一再做夫妻。前世、今世、来世都表示以一万五千年为周期的
一个轮回时长，表示道剧一再以一万五千年为周期不停地重演，即“千年等一回”
的千年是十五个千年。道剧已经重演了几次？“人间三度见河清，一番碧桃成”（
柳永《巫山一段云》）告密：地史已经三次河清海宴——道剧已经完成三次重演，
正在进行第四次重演，你正在首次阅读的本文文本其实是地史上的你第四次首阅的
相同文本。天亮真相预告的剧情是第四度河清海宴——世界大同即将来临（详见《
莫明其妙的潮汐》），好色了五千年的人类，色眯眯了五千年的人类，即将迎来人
人皎如玉树、花容月貌的明天——男子个个如宋玉潘安、女子个个如女娲西施的明
天，人人十八一朵花的明天，十八一朵花长开不谢的明天，人人身如药树、百病不
生的明天，人人称帝——全民主权的明天，对对夫妻“鱼水相和两意浓”（《西游
记·第八十二回》）的明天……
本色、好色、唯色、特色了五千年却不知色专利人类、色为人类专利之本性的事
实，把“食色，性也”理解成“食欲和性欲是人类的本性”的事实，既说明人类是
“无知无欲”、“惟道是从”的行尸走肉，“目惟内视而不外视”、“耳惟内听而
不外听”的行尸走肉，又证明以“食色，性也”四字揭发人类两大本性的告子，身
世不明的告子，即是造物主——下凡的月人：告子在造子，告是造物主，告在造化
万物，造化万物处就是告基造心之口。造物主造化万物的原因是呆在○形飞船中遨
游漆黑的宇宙既无聊又孤独，目的只是解聊——游戏，故仙曰：“造化游戏”（《
推背图·第五十六象》），造物主玩造化游戏犹如人类自编自玩电脑游戏、网络游
戏，在一万五千年轮回播放一次的道剧游戏中获得称天称神、称皇称帝、称主称
王、称佛称仙……的乐趣，得到万物之母、万物之祖、万物之宗、万物之主、万物
之始、万物之纪、万物之法……的满足，最后得到越越多的游伴玩伴：每玩一遍生
化人类和万物的大道剧游戏之前，约花一万年在地球上造化一个○形永动机上天；
每到造化人类和万物的大道剧剧终之日，就提拔一批人类白日升天充实没多少乘客
的○形永动机，与玩世不恭的造物主作玩伴。
当前，造物主玩的道剧剧本已进入第四个轮回的尾声——地史上第四次大同的前
夕，大同前夕的形势是：“飞者非鸟，潜者非鱼；战不在兵，造化游戏”、“海疆
万里尽云烟，上迄云霄下及泉；金母木公工幻弄，干戈未接祸连天”（《推背图·
第五十六象》）：“飞者非鸟，潜者非鱼”既指○形永动机，又指变地球为地球村
时代的飞机、火箭、导弹、人造卫星、空间站、宇宙飞船、航空母舰、潜艇、电
话、传真、手机、广播、电视、电脑、互联网页、电子邮件、手机短讯；“战不在
兵，造化游戏”既指造物主以“视之不见……听之不闻……搏之不得”的信道玩生
化万物的游戏，又指造物主将不用人间之兵和兵器，而以电话、传真、手机、广
播、电视、电脑、互联网页、电子邮件、手机短讯为“飞者非鸟，潜者非鱼”的飞
器和潜器，以人人称帝的全民主权思想和“上迄云霄下及泉”的月亮真相为“飞者
非鸟，潜者非鱼”的飞战火力和潜战火力，造化出“海疆万里尽云烟，上迄云霄下
及泉”的舆论战势，各国政权、各种宗教、信仰和主义在“金母木公工幻弄”的玩
弄下——在造物主的玩弄下，在“干戈未接祸连天”中消失，建起全球一国、全民
主权、人类一色、人人长春、四季如春、全球同春、世界长春的大同社会。
明月牌收音机吕柏林
２００８年５月２６日
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发表本文和【明月网站】上署名吕柏林的所有文章，倘有稿酬，全归转发人、张贴
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附本文相关信息的网页网址：
《从野猫失踪说起》： [url]http://bolin.netfirms.com/059.htm[/url]
《谁说没有永动机？》： [url]http://bolin.netfirms.com/a110.htm[/url]
《莫明其妙的潮汐》： [url]http://bolin.netfirms.com/a107.htm[/url]
《风调雨顺的三年——１９５９年—１９６１年气象水文考》： [url]http://www.boxun.com/hero/dayuejin/5_1.shtml[/url]
《九评共产党之七》： [url]http://news.epochtimes.com/gb/4/12/1/n733806.htm[/url]
《安徽省无为县的“大跃进”运动及其后果》： [url]http://www.xschina.org/show.php?id=8062[/url]
《中国大饥荒档案》网站： [url]http://xgc.bbsindex.com/wh/famine[/url]
《骆驼奶壮阳九旬翁生女》： [url]http://the-sun.on.cc/channels/news/20070806/20070806020947_0000.html[/url]
《闻到男人体味或烟味就高潮》： [url]http://jir.no-ip.org/wordpress/?p=569[/url]
《妇女患怪病，每日２００次性高潮》： [url]http://bbs.tiexue.net/post_2439333_1.html[/url]
《大连一女子三年不食人间烟火，每天仅喝一杯冷水》：
[url]http://news.eastday.com/epublish/gb/paper148/20030609/class014800012/hwz959977.htm[/url]
《时空隧道与失踪之谜》： [url]http://www.ptec.gov.cn/view.php?id=1428[/url]
《泛美航空公司９１４号班机事件》：
[url]http://tech.china.com/zh_cn/zhuanti/ziliao/10001303/20070130/13911715.html[/url]
《时空隧道之谜——几件真实的记录》：
[url]http://club.163.com/viewArticleByBBS.m?boardId=ufo&articleId=ufo_1114be88e070143_0[/url][/size]
动物情欲只为消情，其中雌性一经交尾便消情；人类情欲的目的则有二类：只要消
情、不要生育的情欲，既要消情又要生育的情欲。
有意思的是，人类发泄情欲的结果常与愿违：只要消情、不要生育者往往得孕，要
生育者往往不孕，谁都不知道每次交媾授受几亿个精子中是否会有一个精子进入子
宫，只能通过下次月经期来不来月经才能判断是否受孕，且无法判断胎儿性别。即
使是精明的算命先生、相命先生也只知测命对象一生中有几个孩子和得子年头。
然而，只为消情的动物多能通过一次消情（消情不一定有交尾，如鱼类）即获得精
子的授受（交尾没获得受精卵的雌性动物会在短期内再发情，如母猪），有些卵生
和卵胎生的雌性动物还能在一次消情中获得大量的受精卵，或储存大量精子于体
内，让精子排着队向新生卵子授精。更有在一次消情中获得终生生育所需的受精
卵，如蜜蜂王后经一次婚飞——在空中与一只雄蜂交尾后，终生不再交尾，从而成
为终身的产卵机（蜂王寿命一般有３～５年，长寿者可达８～９年）。最不可思议
的是，“目惟内视而不外视”、“耳惟内听而不外听”的蜂王们一生都有精确地先
知所下之卵是受精卵还是非受精卵的先知能力：产卵前蜂王用前足测量蜂房大小，
在较小的蜂房中下受精卵——工蜂卵，在较大的蜂房中下非受精卵——雄蜂卵。
蜂王先知所下之卵受精与否的能力可能为动物界中的绝无仅有，也让自以为有思想
并能随心所欲的人类相形见拙、汗颜无地：妇女要是没有月经现象，根本无法在怀
孕初期判断怀孕与否，更无法凭生理反应判断胎儿性别。而月经是人类专有的生理
现象，因为月经是生殖性细胞发育成熟的女子排卵后的卵细胞在受精期未受精，导
致子宫萎缩还原、子宫内膜剥落并出血的现象，而排卵以２８～３０天为周期——
以月为周期，因卵细胞未受精而排血的现象也以月为周期，故称月月见红的经常现
象——规律现象为月经。其它哺乳动物只在特定的周期或季节发情排卵，而排卵期
即交尾期，一经交尾往往受精；特定的发情周期或发情季节不是以月为周期，故称
其它会在发情期流“血”的哺乳类动物的周期为动情周期。即是说，即使其它哺乳
类动在发情期没交尾或交尾未受精而排污血，因“血色红，红在经，经含红，经必
红”，而可称其它哺乳类动在发情期没交尾或交尾未受精而排污血为经，但非月
经：不是以月为周期的排红现象。
◆人类发泄情欲的对象五花八门
动物发泄情欲的对象都是异性，绝大多数动物发泄情欲的对象是种内异性，即动物
只有异性恋，没有同性恋，而且只有极少数动物种可在自然条件下对异种的异性动
物发泄情欲——杂交，可在自然条件下对异种的异性动物发泄情欲的动物一般是特
定的某个物种的异性，不是不定物种的异性，不是多种性的异性。众所周知的杂交
动物是公驴和母马（后代称马骡）、公马和母驴（后代称驴骡）、公番鸭与母家鸭
（后代称土番、骡鸭、半番鸭）、狮和虎。其实，发生杂交的动物多是人类强制它
们于杂交环境中发生的。
当然，大自然也存在自然条件下杂交的动物，却是不可思议的动物，如近年发现的
亚马逊花鳉鱼是天生的“女儿国”，它们只找同属不同种的雄鳉帮它们激发排卵激
情和动力，为它们排放的鱼卵授精，但所有受精卵孵化出的都是一色的雌性亚马逊
花鳉鱼。
显然，亚马逊花鳉鱼不是具有２００多个种和亚种的花鳉科的一种，因为花鳉科鱼
都是卵胎生，故本科鱼又称胎鳉科。卵胎生是体内受精、体内孵化后生出动物的，
而体内受精对鱼是相当困难的，几乎是不可能的。但专家说，花鳉科的雄鱼生殖器
官是生殖苞，是条向外伸长了的输精管。生殖苞在雄鱼的青年时代出现，交配时雄
鱼冲到雌鱼附近并试图将其生殖苞挂钩到雌鱼生殖口上。精子生命期很长，可在雌
性鱼体内存活很长时间，因此一次交配的精子往往可以用来使多次生殖的卵受精。
但没告诉：花鳉科雄鱼生殖苞有多长，够不够得着雌鱼生殖口，雄鱼“试图将其生
殖苞挂钩到雌鱼的生殖口”的挂钩视图是二鱼平行式还是水平相对式或是上下相对
式，挂钩试图能否得逞等情况。专家没告诉的原因可能是没观测到，为牵强附会地
解释本科花鳉雌的卵胎生现象而以专家的试图当作花鳉科雄鱼露出生殖苞的试图，
并以一种或若干种观测的花鳉科雄鱼的试图代表２００多个种和亚种的试图，再以
试图当事实。如是，就有理由相信，花鳉科雄鱼的作用可能只对雌鱼起逗情作用，
本科雌鱼是雌雄同体鱼，借雄鱼的逗情发生“自花授粉”——自我授精的鱼。
不过，雌雄同体、自我授精的鱼并非没有，且有多种雌雄同体、自我授精的鱼，并
以各种形式授精，如：
◇生活在海洋深处的鮟鱇是后天合成的雌雄同体、“自花授粉”鱼：雄鮟鱇孵化后
就开始找雌鮟鱇，一找到雌鮟鱇，就咬住雌鮟鱇的头、肚或腮，至死不松口，以吸
取雌鱼之血的方式寄生雌鮟鱇，同时以几乎不长身体的代价获得睾丸的长大，如有
人在大西洋深处捕获到一条１米多长的雌鮟鱇，却见到附在其身的雄鮟鱇只有９厘
米长。雌雄同体后的鮟鱇，便在每个发情期“自花授粉”，直接排放受精卵，繁殖
下一代。鮟鱇在后天化雌雄为一体而进行“自花授粉”的情况和雄蜂交尾后生殖器
留下蜂王身上、让蜂王终身受益——终身产受精卵和非受精卵的情况，颇有异曲同
工之妙。
◇墨西哥湾的沙鮨鱼和巴西海域的大鮨鱼（石斑鱼）都是雌雄同体鱼，只是通过配
对双方相互变性的方式达到体外相互授精的目的：它们在“适婚”年龄的发情期，
以临时配对的二条鱼为组合，以临时扮演先雄后雌或先雌后雄的角色互换方式，激
动对方排卵或排精，使双方既排卵又排精。如扮演雄性角色的任务完成后就换成雌
性角色，扮演雌性角色的任务完成后就换成雌性角色。
墨西哥湾的沙鮨鱼和巴西海域的大鮨鱼是假变性，还有真正的变性鱼：
◇澳大利亚大堡礁附近的厚唇鱼本无雄鱼，雄鱼由同群中最好强的一条雌鱼变性而
成，变性而成的雄鱼便称雄这群约十来条雌鱼的鱼群，这条雄鱼死亡后又由同群中
最好强的一条雌鱼在一个月后变成雄鱼，继续称雄“群妻”。红海的一种红鲷鱼也
是“夫亡妻变”鱼，一雄称雄“群妻”之鱼国，并且称雄的妻鱼数量比变性后的厚
唇雄鱼多一倍。
◇雌鳗会在食物不足时变成雄鳗，雄鳗会在食物充足时变成雌鳗——性别因食欲是
否满足而改变，阶段性的食物充足和不足将使鳗鱼不断地变性（不知人工养的鳗是
否都是雌鳗），不知变性所需的雌雄性激素从哪来。既然鳗鱼可因食物的充足与否
而变性，是否意味着由卵而鱼的鳗鱼生前就具有雌雄两性激素？——是否意味着鳗
卵就是雌雄两性同体的卵？是否意味着鳗卵不需受精也能孵化？是否意味着雌鳗排
卵时不需要雄鳗的逗情而象母鸡母鸭母鹅没交尾也照样下蛋一样排出鳗卵？一出生
就从深海游向陆地淡水域、排卵前半年就向出生地回游、在出生地排卵后就鞠躬尽
瘁、死而后已的雌鳗，凭什么进化出变性基因？当然，科学界至今只在追踪日本鳗
鱼出生地的过程中在深海——关岛海域的“骏河海山”附近捞出大量鳗苗，还未见
过鳗鱼在深海的产卵过程、鳗卵的孵化过程。别说解释以上疑问，就是鳗鱼如何识
别回游路线、如何找到出生地的原因，都蒙着一头雾水。要知道自以为有思想和记
忆能力的人类，若在哺乳期被抱养，在无人告其生母和生地的情况下，是终生不知
生母和生地的，是终生找不到生地的，而东亚地区的鳗鱼游过的水体既无路标也不
留游迹，即使有路标也留有游迹，不被每天二次的环球潮汐散向环球海洋，也被北
上黑潮散向环球。
——亚马逊花鳉鱼、大堡礁厚唇鱼、红海红鲷鱼、墨西哥湾沙鮨鱼、巴西海域大鮨
鱼、大西洋深海鮟鱇鱼的信息见网文《鱼的性别传奇》、《鱼儿婚配趣话》，鳗鱼
信息可在百度百科中找。
——海阔凭鱼跃，海洋是海鱼的自由世界；海洋是天天受一至二次环球潮汐搅动和
频繁的海底火山、海啸、台风搅动的连动水体，水环境在相当大的范围内又基本相
同，怎么可能进化出一万六千多种的海鱼呢？怎么可能进化出轮流在咸水、淡水生
活的回游鱼呢？怎么可能进化出因食物丰歉而变性的鳗鱼呢？怎么可能进化出繁殖
方式奇怪的大堡礁厚唇鱼、红海红鲷鱼、墨西哥湾沙鮨鱼、巴西海域大鮨鱼、大西
洋深海鮟鱇鱼呢？显然，进化论无言以对，它们只能是“发明万物皆成善”的造物
主作品，万物都是造物主时刻生化的作品。
人类发泄情欲的对象却五花八门，有异性恋、同性恋、双性恋、兽恋。其中，兽恋
对象为多兽种，兽恋队伍也不小，既有发泄临时兽欲的兽恋一族又有长期发泄兽欲
的兽恋一族，如不少网民揭发，养宠物一族中，不少是长期恋兽的一族。兽恋不是
毛兽对人类的异性之恋，而是人类对异性毛兽的单向之恋，兽奸是人类对异性毛兽
的诱奸。若无人类的诱奸，毛兽对人类就毫无性趣。
◆人类是具丰富本色和假色的多色动物，是好色之徒、唯色之徒、特色之徒，色欲
是人类专利：
虽然在微观上，每个动物都有可识别的外貌特征，但以人类的精微眼光看，各种动
物的外貌，除了若干种飞禽、飞虫、游鱼外，几乎“千人一面”；若干种飞禽、飞
虫、游鱼的同性容貌也几乎是“千人一面”，即每种动物中的同性个体外貌并无明
显区别。而“落毛的凤凰不如鸡”——凤凰美在羽毛，裸体凤凰比鸡难看；要是动
物没有毛、羽、鳞、介做外衣，都难看；要是同种动物无毛、羽、鳞或介之外衣，
就本色相同，区别只在个体大小、长短和肥瘦。
由于绝大多数动物无色可好——无可餐秀色，故绝大多数动物在发情期中要靠表情
欲特征的性器官、气味、声音、舞姿、紫外线、闪光……吸引异性，即动物界，只
有若干种飞禽、飞虫、游鱼在发情期是好色之徒，好色之徒以雌性为主。
但是，人类具有动物所没有的本色和假色，具有丰富的本色和假色，人人都是好色
之徒。两性中，女性的本色和假色最丰富，好色之徒以男性为主：
㈠丰富的人类本色
人类本色即人类裸体状态的可见之色。本色因色种而异，但各色人种都有独特的本
色和变化的本色，每个人都有独特和变化的本色，本色由二色以上的多色组合而
成。本色有：可长可短、可披可盘、可束可散的头发之色，稀短的汗毛色，稀短汗
毛盖不了的肤色，不长汗毛的掌面、指面肤色，特定部位密集但密度、长度、形状
各异的眉毛、睫毛、胡须、腋毛、阴毛之色，随心情和感觉变化的脸色、眼色、气
色，由金木水火土五形分出的上形气色和众多不上形的气色，开口可见的各种唇
色、牙色、舌色，青春期特别易上脸的腮色，需要经常修短的弧形指趾甲色。
和人类没有相同的指纹一样，人类也无相同的声容笑貌，使得原本多色的人类成了
丰富多彩的色会世界。
人类是声域最宽广、语言最丰富的高等动物，每个人又是音质各异的发声器，在相
当长的人生历程中音质不变的发声器，以至声音如同身分证，可让人们在各种场合
乃至电话中闻声辨人。闻声可辨人的现象表示，世界有多少人就有多少个音质各异
的发声器，就有多少对认识人人之声和万籁的神耳，辨别人人之声和万籁的神耳。
闻声辨人的功能表示，声载色，声即色，是为声色。声色不仅为人类而独有，而且
是显示男女老少的重要标志。
形载色，色传形，形异则色异，载色的每种形都是各异的色，各人的体形、脸形、
五官之形便表现出丰富的人类形色。静形显静色，动形显动色，动态的形色即生动
的形色，生动的形色更显美。人体生动的形色不只表现在人体的行动上，更表现在
脸上、五官上，故色的本义指脸色、面色，喜形于色即喜形于脸，喜形于面。
在体形上辨别绝大多数动物性别的部位是生殖器官，但人类还有明显的第二性征：
胡须、喉结（男性专有）、挺胸的半球状乳房（女性独有），其中，半球状乳房是
区别男女性别的最醒目标志，而挺胸乳房又让女性身材呈现优美的Ｓ拉长形曲线，
男性所没有的身材曲线，区分人类性别的标志曲线。优美的Ｓ拉长形曲线体所载之
色便成女性特色——姿色：姿为女之次——姿色是女性第二性征之色，仅次于体色
的美色。
㈡丰富的人类假色
人类假色指人类为盖形、保温和美化自己而附加于身的他色。最重要的假色是具有
盖形、保温、护身、美化四大作用的服装之色，次为化妆色、装饰色、染色、佩戴
物的物色、纹身色等。
为什么说服装之色最重要？因为五花八门的服装之色对人类的增色作用最大；美在
色，色生美感，色生美观，无色则无美，色即美，色越多越美，增色即增美，色丰
即美丰，故服装对人类的美化作用最大；美引大众眼球，美生万有引力——美生万
眼引力，美即磁石，玄之又玄的磁石之玄在于磁力不可见，具最大吸引力的美同样
在于不可见，故包装着美色——人体的服装必生无穷的吸引力。因此，若无服装，
人类就成一览无余的直立裸体动物，各人美感差不多的直立动物，毫无人体秘密、
全无个人阴私的直立动物，相互间没多少吸引力的直立动物；穿上盖形之服装，颜
色丰富的服装，不仅掩盖了各种身体缺陷，让各人的身体变成秘密，变成吸引众人
猜想的隐私，而且让肌肤避开日晒和风化而使肌肤变嫩变白——变美，还改变各人
的外观形象，凭空生出丰富多彩的外观之色，无中生有地生出各种风流水荡的潇洒
形象，把人类变成流光溢彩世界。服装对人类的美化作用如同金粉油漆对泥塑木雕
之佛像的美化作用，故谚曰：人靠衣装，佛靠金装。其中，衣装对妇女的美化作用
最大。因有服装，花木兰才能替父充军，祝英台才能与梁山伯同窗共读；因有服装
基础上的化妆，周文彬才能变成王老虎抢亲的对象，梅兰芳才能变成倾城倾国的舞
台美女。
人类既因服装盖形而暗藏春色，又因服装盖形而大彰春色，可见服装又是人类对美
欲盖弥彰的最简单道具，故服装意为服衣以壮观瞻。
把开放当解放、把暴露当进步的当代人，其实是把大众色欲的目标当作人类先进的
目标，把大众色眯眯的眼球当作人类的追求，是视现身为献身、把阴私当商品、以
秘密换利益、视眼光为淫棍或视眼窝为淫窝的观光性卖淫炒作。阴私所以能当商
品，秘密所以能换利益，原因就在于衣盖形，衣藏秘，藏着时刻在发情的每个异性
性欲的目标：藏着女人渴望猎取的日本强国机密和男人企图猎取的众多美国机密
——两个中心、一个基本点为主的机密。
丰富的人类本色和假色，使人类成为天下唯一的美色动物。有始无终的发情期，人
皆有之的爱美之心，便使人类成为好色之徒、唯色是图的唯色之徒、特色之徒，故
色欲是人类专利，只有人类有权以色欲代性欲、情欲，“食色，性也”是揭发人类
独有本性的名言。
其实，食欲和色欲都是人欲：人人在欲，无人则无欲。
◆人类的情欲或性欲是思出来的，无思则无欲，有思才有欲，故有“温饱思淫欲”
的规律：淫欲即性欲、色欲。“温饱思淫欲”表示：温饱状态中的发情期人类时刻
都会思淫欲，只要不在饥寒交迫状态，发情期人类时刻都会思淫欲，“日出而作，
日落而息”于温床中的人类都会思淫欲。其实，寒则思暖，异性体温又是最好的解
寒升温物体，故除非极饥，发情期人类时刻都会思淫欲。思出性欲的典型群体是瞎
子一族。有思才有欲的特征决定了人类的情欲或性欲的随时随地性。但动物的情欲
或性欲不是思出来的思想欲，而是到了发情期不得不发的身体欲望、生命欲望，情
不自禁的身体欲望、生命欲望。动物发情期的定时性、规律性表示动物的情欲或性
欲是定时欲、规律欲，定时欲、规律欲在雌性动物中表现最明显。只有人类有思的
现象或有思的能力，故思想欲是人类专利。
◆人类的情欲、性欲是看出来的，故曰“情人眼里出西施”：众人眼里的东施，一
进情人眼里就成西施。“情人眼里出西施”的社会效果是萝卜白菜、各有所爱——
老少美丑都得配偶。正因“情人眼里出西施”，各色民族中再丑再傻的人也有配
偶，除非命中注定没有配偶，而命中注定没有配偶的人往往不丑也不傻，如古今僧
尼，如两岸的吕秀莲、吴仪。
“情人眼里出西施”告诉，情欲、性欲或色欲即是眼欲，是眼欲引发情欲、性欲或
色欲。因此，贾瑞因眼欲而丧命——丧于“风月宝鉴”正面的凤姐影像，看色情文
字也会生出淫水喷涌的情欲、性欲或色欲，诲淫之书就是让读者边看边生情欲、性
欲或色欲的书。眼欲贯穿人类终身，故眼欲也是人类专利：在动物的发情期中，交
尾后的雌方怎么看雄方也发生不了性欲。
其实，眼欲和思想欲都是心欲：心在思想，思想欲即心欲；目生眼，目生肉眼，目
欲生眼欲，目即天目，先天所生之目，终生看心之目，看信心流言、流象之目，目
在身中，目在眉中——印堂穴内，心在目前，心在身外——在印堂穴外，心即现梦
处，梦中情人显像处，梦中做爱处，引发男女梦遗处（女性梦遗又称妇女夜间高
潮，指妇女在睡梦中身体肌肉紧张，发生阴蒂勃起和性器官区域的肌肉强烈收缩，
从子宫颈和阴道分泌出黏性液体，妇女梦遗原因是与梦中性伴交媾，梦中性伴常为
男性）。目在相，天目的功能是相，相的目标是心；心不现情人，见梦天目便无情
人可相，梦中见情人是因为天目见到了心中情人。即是说，梦中情人即心中情人；
梦即心，心是目的终生观点，目欲原因是天目看到了可爱的性欲对象，目欲的本质
是心欲，故眼欲和思想欲都是心欲。心欲为慾，慾是欲，心欲是人类专利。其实，
所有性欲、所有欲望都是人类专利：人在生之天，生居性之右，右是万物之母——
无出其右，生是万物之母，居中土之人——乐土之人是万物之母；性由忄生，忄是
母心，性为母心生，性由万物之母之心所生。人人在欲中，人人在生欲。
梦即心，心在想，想为相心，想为心相，故梦即想、想即梦，是为梦想。梦想即心
想，梦欲即心欲，故知梦想是人类专利。
但是，人类专利并非人类私产：梦虽是每个人的私梦，梦想虽是每个人的私心梦
想，但做梦私心却非人类私有，并非人类可控制、操纵、支配的私有物。因为，心
若是人类私有物，人人就可控制、操纵、支配它，就有控制、操纵、支配自心的权
力，就有思想意志，就能心想事成，就能想睡就睡，就能以休眠法避开大小饥荒，
就能为所欲为，就能自写命运，天命论或宿命论就毫无市场，算命术、相命术、卜
卦术……所有测命术就无法显灵，测命人就没法出生。要是人类拥有控制、操纵、
支配自心的权力，妇女就性福无比——就能通过做性交梦享受梦遗级的性高潮，就
能频频通过做梦遗级的性交梦以满足一昏再昏的情欲，就能以随时可做的梦遗级梦
交获得性福级的自交，经常行使“要用半边天，不用靠一边”权力的就不是丈夫而
是妻子，不能促成或不能连续促成或不能夜夜促成妻子性高潮的丈夫的剩余价值，
就只有消除肌欲作用、生活保障作用和传宗接代作用。然而，梦可遇而不可求，男
女梦遗级美梦更是可遇而不可求，简言之，梦不是求出来的——不是想出来的，既
不是即时的思想作品，也不是“日有所思”之后的夜间思想作品。
那么，似为各人所有实为各人所无的心，到底是什么东西？由谁所有、由谁控制？
——心即神：“心者神也，神者心也”（《太上老君说常清静经》），“神也者，
万物之始，万物之纪也”（《尸子·贵言》）：万物之始即万物之根本、本源也，
万物之所出也，万物之母也；万物之纪即万物之头绪、要领也，约束万物之法也。
因而，心即万物之母：“一切唯心造”、“诸业心为本”（《华严经·夜摩宫中偈
赞品》）。神即天：“天者，神也”（《鹖冠子·度万》），天为二人，天是二人
世界，人是夫妻制符号：“男女总名为人”（《白虎通》），天是很多夫妻组成的
世界，很多纯夫妻组成的世界——没有父母子女的夫妻世界，没有生育、没有死亡
的夫妻世界，即很多长生夫妻组成的世界。天即月：“日动而东，天动而西，天日
错行，阴阳更巡”（《太玄经》）：天动而西即天动于西方天空，即每月初三亮相
于西天并向西行的新月，天日错行即日月错行，阴阳更巡即日月更巡。
月是二人世界之天有科学依据吗？有：㈠最科学的文字——世上唯一的象形文字
——以画为字的文字——汉字告密：月是空心天体，字据有：脣是唇，月是口，口
是○的方化；辰基是人，辰为月人：月背之亅下放转身加人为辰，辰是人在月心示
意图，脣是月月有人、人在月月的示意图。月在腔，腔为月空，腔为月空心。㈡美
国登月飞船探秘资料早已证明月是空心天体，月○形：应该穿过月心的月震纵波只
达３５～４０公里。只达３５～４０公里的月震纵波表示：月壳最大厚度为３５～
４０公里。月○形则表示它是人造天体、人居天体、人驾驭的天体，由直径３４７
６公里、腔径至少３３５０公里的月腔可知，月壳内壁表面积至少有３５○○万平
方公里，大于三个中国，已经养着十四亿人口的中国还有大面积的土地荒无人烟或
人口稀少，大于三个中国的月壳内壁表面积表示，月腔可容五十亿以上的人口，因
此，月腔即是数以亿计的二人之天的世界。
建造直径３４７６公里的○形庞然大物，至少需要三根相互垂直的巨梁为骨架，以
任一根巨梁为视线看三根相互垂直的巨梁构成的骨架，其形为十，十是著名的十字
架。十在田，田是十字架在口中——月中的示意图。田生申、申生神，神即月，神
即月人。太空漆黑——太空无任何发光体，日月星是月球居民通过十字架辐射“视
之不见……听之不闻……搏之不得”（老子）的信道在地球低层大气层无中生有、
凭空捏造的光盘光点。十字架在月亮光盘之上的示意图是有，故有即万物之母：“
天下万物生于有”（老子），有是万物之母之名：“有名，万物之母”（老子），
月是口，有是右，故有成语“无出其右”，无出其右即无出其有，万物都出生于
有。十字架不可见，可见的是月亮光盘，而月亮光盘是月中人和月中十字架的生化
物——万物之母的化身，万物众心的化身，故月亮光盘代表万物之母——代表人类
众心、万物众心：“圆满光华不磨莹，挂在青天是我心”（寒山《诗三百三
首》）。因此，心月原是一物，心口原是一物，心问口、口问心，实为心的自问，
口的自问。
由“天下万物生于有，有生于無”（老子）可知，無才是真正的万物之母：無上是
人，無心是四个同心的十字架，無身是四个等高同心王，無形是倒立为天下万物服
务的四主在生丿，丿是斜月，丿是丨，丨是直立的人，一是万物通天的笔直信道，
老天生化万物的信道，万物“惟道是从”（老子）的信道，“一生二，二生三，三
生万物”（老子），一是万物之母，故無≠没有。但是，無上之人和無心十字架都
看不见，对人类而言又如同不存在。再者，無又指“视之不见……听之不闻……搏
之不得”的信道，故“天下万物生于有，有生于無”要告诉的另一真相是：天下万
物表面上生于可见的上代或化生、合成于原已存在的物质，实际却是生于無上之
人、無心十字架辐射的“视之不见……听之不闻……搏之不得”的信道。一条信道
生化一物，无数信道生化万物，信道生于月中十字架，故乩诗《月偈》曰：“一月
光含千世界，分身无量照群迷。当知本体原无二，不动庄严变化机”（明崇祯年代
的乩诗）：月有大千世界，可见的漫天月光掩盖着无数看不见的生化万物的信道，
月生无数化身，月是万物之母。
正是“视之不见……听之不闻……搏之不得”的信道在时刻生化每一物，才有莫明
其妙的家鸭受精蛋，才会发生抱窝家鸭莫明其妙地消失后又在东北个别地区莫明其
妙地再现的情况，才有先知将下之卵性别的蜂王，才有未受精卵能发育成雄蜂的奇
怪现象，才有各种莫明其妙的候鸟和回游鱼，才有各种雌雄同体鱼、自我受精鱼、
变性鱼、发情变性鱼……，才有各种奇奇怪怪、莫明其妙的生物，变幻莫测的风
云。
梦中情人即心中情人，心出情人又眼出情人，心出情人即眼出情人，为什么心眼都
出情人呢？为什么心眼出的情人是同一个情人呢？原来，天目具有内观心中人事物
的同时外观身外人事物的两个功能，眼是天目派生的并用来外观身外人事物的窗
口，眼观——外观的人事物必须与天目内观的人事物相吻合，凡与天目内观的人事
物不吻合的，都不被天目采信，肉眼都视之不见，都熟视无睹，故万物之母公告：
人人都“目惟内视而不外视”（吕洞宾），万物都“目惟内视而不外视”。换言
之，人人都以天目内视的情人为美，天目只爱心中情人或梦中情人，人人都以心中
情人或梦中情人为标准，由天目外观窗口——肉眼寻找爱人。一方的一见钟情真相
就是天目内观到的情人刚好出现在天目外观窗口中，双方一见钟情的真相就是双方
天目内观到的情人刚好相互出现在各自天目外观窗口中。“目惟内视而不外视”的
结果是：“心相怜，马首圆”（《淮海集·眇娼传》），“心诚怜，白发玄；情不
怡，艳色媸”（沈德潜《古诗源·鲁连子》），“心不同兮媒劳”（屈原《离
骚》）。
为什么目惟内视？原来目有天机：“机在目”（《黄帝阴符经》）：目为月封底，
目为月生一、一生月、一生万物心月，简言之，目的天机就是目中月，真正的天目
就是在天之月，月即目即心，故曰“目者，心之符也”（《韩诗外传》）。人类身
中、万物心中的天目是月的化身，人类身体内外的心目、万物身体内外的心目都是
月的生化物，都是通过“视之不见……听之不闻……搏之不得”的信道在终端生化
而成的生化物，顺序是先生心后生目，心目可视为一物。
目在耳中，耳目原是一物——耳目都是心，都是心之机，都是心乘之机：“耳目，
心之枢机也”（《国语·周语》），耳也分内听之耳和外听之耳，内听之耳即天
耳——天目，外听之即肉耳，内耳和肉耳的功能与天目和肉眼的功能相同：内耳和
外耳都只听心声和与心声相同的外声，凡与心声不同的万籁，肉耳都充耳不闻。心
的本质是流动的语言、形象、声音，故万物之母公告：人人都“目惟内视而不外
视”、“耳惟内听而不外听”（吕洞宾），万物都“目惟内视而不外视”、“耳惟
内听而不外听”。因此，人人都是“目惟内视而不外视”、“耳惟内听而不外听”
的行尸走肉，万物都是“目惟内视而不外视”、“耳惟内听而不外听”的收音机。
因此，古人曰：“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知味”（《礼记·大
学》），“心不使焉，则白黑在前而目不见，雷鼓在侧而耳不闻”（《荀子·解
蔽》）。
人在牜首，牜在物首，物即居于月中十字架的人：物为牜勿，牜为人在十字架，勿
是变形月，物是月人在十字架示意图，物即万物之母及其化身——万物之母用信道
生化在天下的人类和非人类。信心是言，信为人言，信道是月人用各种语言编制的
古老道剧。道剧编制在光盘中，十字架播放光盘的过程是光盘输出的流动人言染上
光气的过程，染在人言上的光气是生化万物身体的建材，染有光气的流言流出信道
终端端口后，大部分成为生化万物身体的建材，小部分成为万物发出的声音。信道
始终两端端口都是口状，都是口状之心，故“进退两难心问口，三思忍耐口问心”
的实质是心的自问，口的自问。因万物、万声都是心——道——天——神的生化
物，万物所发之声都是心声——天声——道声——神声，故人人在说神话，人人在
听神话；人人在说天声，人人在听天声；人人在演道剧，人人在看道剧。道剧是连
续剧，每步剧情都预告着下一步剧情，昨天剧情都预告着今天剧情，今天剧情都预
告着明天剧情。要知下一步的剧情得看古今剧情，看懂古今剧情；要知明天的天意
得看今天的天意——全天下的天意，看懂今天全天下的天意，是为识时务。识时务
即听天声、识天意，因“天听寂无声，苍苍何处寻？非高亦非远，都只在人心”（
邵雍）——言为心声，心声即天意天声，天意天声即民意民声，故识天意、听天声
即察民意、听民声：“天视自我民视，天听自我民听”（《尚书》）：民众看到的
大形势即是二人世界自演自视的大形势，二人世界希望民众看清的大形势，希望识
时务者认识的大形势；民众听到的声音即是二人世界自说自听的天声，二人世界希
望民众听到的天声，希望识时务者听清的天声。“识时务者为俊杰”，所有志为俊
杰者都应察民意，听民声，为民发声，为民服务。
梦即心，观梦即观心，观心结果显示，心不是肉团的心脏，而是目前虚空中无边无
际、闪着微弱星光的乌乎乎虚屏，即心在虚空，心是虚心，故曰虚心、心虚。虚心
显示流言、流象、流声，故曰：心是鉴，心如明镜。
“心为一身之主”（清·素朴散人《周易阐真·河图》），一身之主的心怎么会是
虚的呢？原来虚心是老子的设计物、生化物：“虚其心”。老子凭什么“虚其心”
——设计、生化出人类虚心、万物虚心？原来他是居其心的居民，其心是月，月心
即○内，老子即是居于○内而非○外的月球居民，如同乘机乘于机内而非机外。○
心虚，制造○形月的人们都是“虚其心”的老子。十字架巨梁是粗细以公里计、长
达３３５０公里以上的高楼大厦，高楼大厦便是老子们轮流上班的办公室；三根巨
梁相交处是月球核心，核心空虚，核心有众生：亠在核首，亠是卜，卜在卧，卧是
臥，卜是人；彳在核基，彳为双人，双人为从，从人为众，核藏大众。这是老子“
虚其心”并“居其心”的第二层意思。居其心的老子们通过辐射出“视之不见……
听之不闻……搏之不得”（老子）的信道生化以地球天地万物为主的万物虚心和天
目，再以万物之心目生化万物之身，便是居其心的老子们“虚其心”的第三层意
思。老子二字则告诉，老子即月中十字架：老为二个十字架都在匕，匕是刀，刀在
月，刀是空心月，老为二个十字架都在空心月，所有空心月都有十字架，十字架是
子心。十字架造化万物，老子即万物之母，老子是突出十字架作用的月人化名。
老子所居的空心月有多少个？南北半球天上对称的月相告诉，天有二月；月是追日
的夸父，二月又告诉天有二对日月并见南北天，“日月原是一物”（吕洞宾），二
对日月即为四月，故“有四月并出，有二月并见”（《吕氏春秋·季夏纪第六·明
理》）南北天。实际上天有十日——十月，十月中，九个为○形月，一个为●形月
——●形日（论证详见《谁说没有永动机？》）。
月时刻在生情欲，情欲即月生之欲。欲即月人：欲为生谷神之人在⺈，⺈在斜月，
⺈是空心斜月，欲为生谷神之人在空心斜月，谷人为俗，欲为俗在空心月，空心月
在俗见。谷心是人，谷基是口，口是月，谷为居月之人在生八道、八生居月之人的
化身，八是十字架辐射的无数信道中相邻两条信道的形象，是南北二月的镜像反应
形象，也是南北二月每天绕地盘旋的轨迹形象。可见，谷神即居月之人。
月生情欲告诉，人类情欲、动物情欲都由月生，人类发情期、动物发情期都由月生
月定，因此，台南市一位原本正常的女大学生在去年突然莫明其妙地变成一闻烟
味、男性体味等特殊味道即性奋无比达到性全身瘫软状态的性高潮现象，不是得了
“特殊的癲癇”（《闻到男人体味或烟味就高潮》），而是癲癇和高潮中的月在让
她性奋、为她生潮；感受大小响动（火车走动时的震动、风筒发出的声音、影印机
开动的声音、酒吧音乐）都会引发性高潮、回忆床事就会引发性高潮、一日发２０
０次性高潮的伦敦２４岁女子卡梅，不是服食抗抑郁药的副作用，也不是患了什么
怪病（见《妇女患怪病，每日２００次性高潮》），而是心病，心生之病，万能的
万物之母——月球居民故意给她生化的心病。心病还需心药医，台南市某位女大学
生和卡梅只有早日认识并宣传心的真相，才能早日康复。
其实，万病都是心病，万病均由心医；万病都是天病，万病均由天医：病头是疒，
疒为氵在厂，厂是乚，疒是心，病为丙心，丙为天在刂，刂是卩之倒，卩是竖刀，
刂是倒立的竖刀，刀是空心月，丙为天在空心月。天在矢，矢在医疾，医疾即医
病，医为矢在匚，匚是冂，冂在月，冂是空心月，医为天在空心月生丿，丿是一
的斜化，一在匚为Ｅ，Ｅ是山，医为天山，医为天居灵山、灵山在天。医在悘，悘
为医心，悘为心医，悘为心是医生，无心的人类、不知心为何物的人类没有医生；
天在医，非天不能医病，非天之人类、不知天为何物的人类毫无医能；天在知，非
天不知，非天的人类“无知无欲”，全无知病知药之能，人间医生都是替天行医的
行尸走肉，“无知无欲”、“惟道是从”的行尸走肉。一旦人类认识病的真相——
心的真相、天的真相，人间医生就将全部失业改行，因为，届时人人身如药树，百
病不生。
天生万病中，最不可思议的常见病是漆疮（漆过敏、漆性过敏），漆疮发生处的皮
肤会发生奇痒难忍的潮红肿胀，掻其痒则起泡，泡破则流疮水，一般长在脸上，重
症者会肿胀到眼难张如瞎子，口难开而难吃饭；要是漆疮生在屁股处，走动就如企
鹅（成因多是怕漆又不懂漆树的患者在野外拉屎时就地折漆树枝或树叶擦屁股）。
漆疮既是接触漆树枝叶、漆液（生漆、土漆、国漆）、新漆漆器引起的过敏性皮肤
病，也是看到漆树、漆液、新漆漆器也会引起的过敏性皮肤病。如果说漆有毒，它
就应该对所有人和所有动物一视同仁地发生毒害作用，但它不仅对动物无毒害作用
（如没人见过家禽家畜生漆疮），而且只对部分人具毒害作用，对很多人无毒无
害，很多人终身不怕接触漆树、漆液，是天生可当伐漆树工、采漆脂工、油漆匠、
漆画匠的一族。漆无放射性毒物，有些人却会在看到漆树、漆液、新漆漆器后发生
漆过敏；甚至在见到疑似漆树而被告知是漆树后即发生漆过敏，或在见到疑似漆液
而被告知是漆液后即发生漆过敏。我老家就传说有人在看到豆酱而被告知是生漆后
发生严重的漆疮。生漆疮在我老家的说法是被漆咬，并把生漆之色说成是漆树吸了
漆刑犯人（把该处死的人犯绑在漆树上喂养漆树）的血后变成（其实漆树流出的漆
汁初为乳白色，接触空气才渐渐成黑色的黑漆），故我老家的大人又常以不听话就
抓去喂漆的语言吓唬小孩。漆为什么会咬人？为什么只咬部分人？为什么只咬人而
不咬动物？原因就在于漆疮是心头所生之病——氵在漆，氵为心头，是万物之母专
门生出来让人类认识万病心生的典型病种。因漆疮是心生之病，故我老家行之有效
而流行的预防漆疮办法是，见到漆树时立即拍胸三下壮胆，再以随身之刀或以手为
刀隔空对着漆树连砍三下，意在把漆毒砍死；或在见到漆树、漆液、新漆漆器时，
立即张口连咬三口，意在把漆毒咬死。因漆谐音七，故在有些地方，漆疮痊愈期为
七天：用药要经七天才能治愈，不用药也经七天自愈，反正七天必愈，且不留任何
痕迹。漆疮是神奇之病，漆树汁则是神奇之汁，见风变色又变稠的树汁：刚从漆树
流出的树汁不仅呈乳白色，而且不稠，但会在见风变成黑色的过程中变稀为稠。见
风就变稠的原因不只是失水，而是漆质的无中生有。
人在生，人在病，天生人类是动物中尤其是在所谓的高等动物中，最会生病、最怕
生病的动物，要是没有医药、巫医、道术、气功，文明人类早就绝种。只因牛马身
强体健病少，故我老家的人们常以“牛健马壮”祝福自己和他人，常以此四字形容
长健无病或少病的人。
万物之母的万能即是道的万能，道心月的万能，因此，腹饥则食的食欲，不食则死
的食性，虽是人类的本性和弱点，但不食人烟间火而活的人也时有发生，不食人烟
间火而度年如时的人也不时问世，如大连女子冷云自２０００年５月的一天（时年
４９岁）下午起厌恶一切食物自今，每天只喝一杯冷水，不仅无饿感，反而在三餐
时间定时打饱嗝，并从此百病离身，身如药树——百病不生，精力更充沛旺盛（见
《大连一女子三年不食人间烟火，每天仅喝一杯冷水》）；又如１９１２年４月１
５日随“泰坦尼克”号游轮沉没而失踪的女乘客——时年２９岁的文妮·考特，在
７８年后的１９９０年９月２４日容貌依旧、服装依旧地在冰岛西南３６０公里的
北大西洋一座冰山上被接回家；“泰坦尼克”号游轮船长史密斯则在７９年后的１
９９１年８月９日容貌依旧、服装依旧地坐在冰岛西南３８７公里处的北大西洋一
座冰山上坚持与冰山共存亡（后被说服回家）；１９４５年７月３０日在海战中被
日本潜艇击沉的美国“印第安纳堡利斯”号军舰上的２５名官兵在乘救生艇逃亡后
失踪，却在近４６年后的１９９１年７月某日，容貌仍旧、服装依旧、救生艇依旧
地在菲律宾群岛以南的西比斯海域上获救（见《时空隧道与失踪之谜》）；１９５
５年７月２日起飞后失踪的泛美航空公司９１４号班机，在３５年后把南美洲委内
瑞拉的卡拉加机场当作本班次飞行目的地——佛罗里达州的机场着陆，莫明其妙的
飞行员和５０多名乘客却容貌仍旧地对着一张张陌生又脸色迷茫的机场人员诉说昨
天的故事，各自回家后才发现他们都成了孩子们的孩子——容貌上成了孩子们的孩
子（见《泛美航空公司９１４号班机事件》、《时空隧道之谜——几件真实的记
录》）。——哪有什么时空隧道？都是进化论的胡说八道，科学家的胡说八道，归
根结底是万物之母的胡说八道——古月之胡说，道头之八道。
“视之不见……听之不闻……搏之不得”的无道虽是万物之母，万能之母，但有一
项不能，就是不能完全用无道生化人类第一代，即需要月亮居民下凡亲自生育或抚
育人类第一代，即是说，人类第一代需要由下凡的月亮居民和生化每个人心的信道
共同生之畜之、“长之育之；成之熟之；养之覆之”（老子）：信道不接到下凡神
仙生出的婴儿身上，婴儿就是无心的肉团，没法活的肉团——“盖心为一身之主”
（清·素朴散人《周易阐真·河图》）；若无下凡神仙提供人类第一代生长所需的
食物环境、语言环境、教育环境，而由信道直接生化的人类虽能象生石猴——孙悟
空一样，一出生就是成人，什么技能都会的成人，但信道要生化的人类是信守“百
善孝为先”的人类，这就需要人人有父母、父母生养人人或抚养人人的环境。这样
的环境只能由下凡神仙创造。
性欲即色欲，色欲即月欲：色头是⺈，⺈生色身色国色世，色为空心斜月在巴结天
下、巴望天下——以“自古至今，其名不去”（老子）的绕地盘旋方式巴结天下万
物、巴望天下人类觉悟。巴为夕在乚，夕在月，夕是半见斜月，乚是月亮绕地画圆
的符号，是月亮绕地盘旋的符号，巴是半见斜月绕地画圆的示意图，绕地盘旋的示
意图。色为绕地画圆的半见斜月是空心天体的示意图。月○形——月心空，月空即
色空，色即空。空非空，空为工穴，穴头是宇宙头，空头是宇宙头，工在“空中建
立一切事”（吕洞宾），空是神工创造的神穴。工为丨加二，丨是一，一加二为
三，工是三，“三生万物”：三是万物之母，工是万物之母，空是万物之母用鬼斧
神工创造的神穴。故《心经》曰：“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”
——色空原是一物——月亮。
色是月，故最美的形容词是花容月貌：如花之容、如月之貌。花之容指容具彩花之
色，月之貌既指肤色如耐看月色，更指容貌有各种亮相和月球形象：眉如一对新
月，二对睫毛如二对新月，二对眼皮如二对弦月，一对眼球如一对月球，一对瞳孔
如一对月球，阳唇——嘴唇如一对新月。月貌若指人体的所有亮相和月球形象，则
还有最性感的感性器官、具备最动情功能和最消情功能的感情器官、传宗接代的生
育器官：一对挺胸乳房如一对半个月球，阴唇如一对弦月，睪丸如一对月球。正是
人类浑身尤其是脸部嵌着许多对称的亮相和月球形象，美人容貌才称得起花容月
貌，如花似月，闭月羞花。
其实，花容按定义指人间百花，按画义则指月人之容、谷神之容、容国之人口：人
在花中立，花为二个十字架在化万物，化为什在乚，什为人在十字架，化为居十字
架之人在绕地画圆，花为卉人在乚，花为居三个十字架的人在乚，三表众，花为居
所有十字架的人在绕地画圆。容为谷神在生宇宙头、宇宙头在生谷神化身。故真正
的花容月貌是万圣老龍之女——万圣公主：“那公主花容月貌，有二十分人才”（
《西游记》第六十二回）——月人、月色和月貌：月在龍宫，月是龍主，月是龍的
公主——月是万能万圣的龍之王，也是万能万圣的龍之公主——公众所见之主。
万物之母定各人命运、万物命运的，万物之母为让人类早日知道月亮就是决定人类
命运、万物命运的万物之母，早就通过下放“韦固娶妻”的故事向人类暗示管天下
人婚姻大事的月老即是万物之母的真相：婚姻是每对夫妻的终身大事，既决定夫妻
一生的命运，又决定下代的命运，决定婚姻命运的人怎么可能不是决定各人命运的
万物之母呢？月下老人指自月下凡的老人，月在阴间，定称来自阴间并管阳间之事
的月下老人即月人，月下老人在月光下所读的幽冥之书——韦固看不懂的天书，即
是月人生化万物的剧本；牵千里姻缘的一线是笔直如一的信道，是生化夫妻两人的
两条一形信道——其形如Λ，它系的是夫妻两人的心，而不是两人的脚。
世世代代在牵红线的月老，时刻在牵红线的月老，就是时刻在生化万物的万物之
母，时刻在生化万物的万物之母怎么可能在“第七日歇了他一切的工，安息了”（
《圣经·创世经》）？需要与人类保持“天人合一”亲近关系的天——万物之母，
怎么可能不与人间保持不即不离的关系呢？怎么可能不“自古至今，其名不去”地
绕地盘旋呢？月老是老月的尊称，老月即古月，月老怎么可能不是自古至今都在绕
地盘旋的盘古呢？
“夙世前缘系赤绳”（仙书《西游记·第八十二回》）：人类“无知无欲”、“惟
道是从”，人人“目惟内视而不外视”、“耳惟内听而不外听”，只能随心所欲，
听天由命，以各种原因结成的婚姻关系、准婚姻关系、互恋关系、单恋关系，都是
月中十字架辐射出的赤绳——信道系出的关系（赤绳不赤，赤为十业，赤为十字架
造业图，赤绳是十字架在造业中生出的生化万物的信道，系在万物之心以生化万物
之身的信道；田心是十字架，万物之田心是微观的十字架，信道两端都系着十字
架），人与人之间的任何关系也都是月中十字架辐射出的赤绳系出的关系。赤绳系
出的婚姻关系、准婚姻关系、互恋关系是姻缘，赤绳系出的其它人间关系、人物关
系是因缘。
有女为姻，无女为因，姻缘只是因缘的一种，所有姻缘、因缘都生于月中天——月
中的二人世界：因为天在凵，凵是冂，因为天在空心月。女非女，而是万物之母
——女娲：女为爻在乚，女是二个十字架在绕地盘旋的示意图，是二个以上的月球
在绕地盘旋的示意图；女为七十，七为十在乚，故仙曰，“女娲七十化”（袁
珂）。女在妖娆，妖为女夭，夭在呑，呑是吞，夭是天，妖为女娲是天——二人世
界。妖在生姻，姻为妖在凵，姻为妖在空心月，姻为天女在空心月，姻为空心月在
生妖娆美女，姻为散花天女都在空心月，生花天女都在空心月，如花天女都在空心
月，如花之女都生于空心月，天生丽质即月生丽质。丽质天生，丑质也天生，所有
美丑皆天生：天在美天下，美为天干生八道、八道在天干活；天心十字架在丑心生
丑，十在称王，王在生丑，丑为王生丨、丨生王的化身。所有美变丑、丑变美都是
天变——天生化的结果，女大十八变都是姻中女娲之天的生化结果。虽然所有冶容
的本质都是天在冶容、天之冶容，但人类“惟道是从”的冶容行为改不了丑质。天
生丽质和十八姑娘一朵花告诉，治本冶容法是请天赋丽质法和丽质长在法，成本只
是认识并宣传天的真相，只是认识和宣传汉字天机。
夙世即月世：夙心为歹，歹为一夕，一夕为月，歹是月，夙为月在几，几是月“周
行而不殆”的符号，夙是月在“周行而不殆”的示意图。夙世即前世，“夙世前缘
系赤绳”又表示：每个人物都是前世人物的再生，每对夫妻都在前世做过夫妻，都
将在没完没了的来世一再做夫妻。前世、今世、来世都表示以一万五千年为周期的
一个轮回时长，表示道剧一再以一万五千年为周期不停地重演，即“千年等一回”
的千年是十五个千年。道剧已经重演了几次？“人间三度见河清，一番碧桃成”（
柳永《巫山一段云》）告密：地史已经三次河清海宴——道剧已经完成三次重演，
正在进行第四次重演，你正在首次阅读的本文文本其实是地史上的你第四次首阅的
相同文本。天亮真相预告的剧情是第四度河清海宴——世界大同即将来临（详见《
莫明其妙的潮汐》），好色了五千年的人类，色眯眯了五千年的人类，即将迎来人
人皎如玉树、花容月貌的明天——男子个个如宋玉潘安、女子个个如女娲西施的明
天，人人十八一朵花的明天，十八一朵花长开不谢的明天，人人身如药树、百病不
生的明天，人人称帝——全民主权的明天，对对夫妻“鱼水相和两意浓”（《西游
记·第八十二回》）的明天……
本色、好色、唯色、特色了五千年却不知色专利人类、色为人类专利之本性的事
实，把“食色，性也”理解成“食欲和性欲是人类的本性”的事实，既说明人类是
“无知无欲”、“惟道是从”的行尸走肉，“目惟内视而不外视”、“耳惟内听而
不外听”的行尸走肉，又证明以“食色，性也”四字揭发人类两大本性的告子，身
世不明的告子，即是造物主——下凡的月人：告子在造子，告是造物主，告在造化
万物，造化万物处就是告基造心之口。造物主造化万物的原因是呆在○形飞船中遨
游漆黑的宇宙既无聊又孤独，目的只是解聊——游戏，故仙曰：“造化游戏”（《
推背图·第五十六象》），造物主玩造化游戏犹如人类自编自玩电脑游戏、网络游
戏，在一万五千年轮回播放一次的道剧游戏中获得称天称神、称皇称帝、称主称
王、称佛称仙……的乐趣，得到万物之母、万物之祖、万物之宗、万物之主、万物
之始、万物之纪、万物之法……的满足，最后得到越越多的游伴玩伴：每玩一遍生
化人类和万物的大道剧游戏之前，约花一万年在地球上造化一个○形永动机上天；
每到造化人类和万物的大道剧剧终之日，就提拔一批人类白日升天充实没多少乘客
的○形永动机，与玩世不恭的造物主作玩伴。
当前，造物主玩的道剧剧本已进入第四个轮回的尾声——地史上第四次大同的前
夕，大同前夕的形势是：“飞者非鸟，潜者非鱼；战不在兵，造化游戏”、“海疆
万里尽云烟，上迄云霄下及泉；金母木公工幻弄，干戈未接祸连天”（《推背图·
第五十六象》）：“飞者非鸟，潜者非鱼”既指○形永动机，又指变地球为地球村
时代的飞机、火箭、导弹、人造卫星、空间站、宇宙飞船、航空母舰、潜艇、电
话、传真、手机、广播、电视、电脑、互联网页、电子邮件、手机短讯；“战不在
兵，造化游戏”既指造物主以“视之不见……听之不闻……搏之不得”的信道玩生
化万物的游戏，又指造物主将不用人间之兵和兵器，而以电话、传真、手机、广
播、电视、电脑、互联网页、电子邮件、手机短讯为“飞者非鸟，潜者非鱼”的飞
器和潜器，以人人称帝的全民主权思想和“上迄云霄下及泉”的月亮真相为“飞者
非鸟，潜者非鱼”的飞战火力和潜战火力，造化出“海疆万里尽云烟，上迄云霄下
及泉”的舆论战势，各国政权、各种宗教、信仰和主义在“金母木公工幻弄”的玩
弄下——在造物主的玩弄下，在“干戈未接祸连天”中消失，建起全球一国、全民
主权、人类一色、人人长春、四季如春、全球同春、世界长春的大同社会。
明月牌收音机吕柏林
２００８年５月２６日
著作权声明：收音机没有著作权，欢迎任何人以任何名义、任何形式转发、张贴、
发表本文和【明月网站】上署名吕柏林的所有文章，倘有稿酬，全归转发人、张贴
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附本文相关信息的网页网址：
《从野猫失踪说起》： [url]http://bolin.netfirms.com/059.htm[/url]
《谁说没有永动机？》： [url]http://bolin.netfirms.com/a110.htm[/url]
《莫明其妙的潮汐》： [url]http://bolin.netfirms.com/a107.htm[/url]
《风调雨顺的三年——１９５９年—１９６１年气象水文考》： [url]http://www.boxun.com/hero/dayuejin/5_1.shtml[/url]
《九评共产党之七》： [url]http://news.epochtimes.com/gb/4/12/1/n733806.htm[/url]
《安徽省无为县的“大跃进”运动及其后果》： [url]http://www.xschina.org/show.php?id=8062[/url]
《中国大饥荒档案》网站： [url]http://xgc.bbsindex.com/wh/famine[/url]
《骆驼奶壮阳九旬翁生女》： [url]http://the-sun.on.cc/channels/news/20070806/20070806020947_0000.html[/url]
《闻到男人体味或烟味就高潮》： [url]http://jir.no-ip.org/wordpress/?p=569[/url]
《妇女患怪病，每日２００次性高潮》： [url]http://bbs.tiexue.net/post_2439333_1.html[/url]
《大连一女子三年不食人间烟火，每天仅喝一杯冷水》：
[url]http://news.eastday.com/epublish/gb/paper148/20030609/class014800012/hwz959977.htm[/url]
《时空隧道与失踪之谜》： [url]http://www.ptec.gov.cn/view.php?id=1428[/url]
《泛美航空公司９１４号班机事件》：
[url]http://tech.china.com/zh_cn/zhuanti/ziliao/10001303/20070130/13911715.html[/url]
《时空隧道之谜——几件真实的记录》：
[url]http://club.163.com/viewArticleByBBS.m?boardId=ufo&articleId=ufo_1114be88e070143_0[/url][/size]
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